埃塞俄比亚：人类起源之地，历史从未终结之处

埃塞俄比亚不仅仅是一个值得游览的国家。它是一个需要认真对待的国家，一个需要置身其中去体会的国家，一个会让你感到它正在不断冲击你对历史、人类起源、信仰、地貌与文化的一切既有认知边界的国家。地球上没有任何其他地方，能在一片国土之内汇聚如此之多的非凡层次。这里是已知最早直立行走的人类祖先将骸骨留在偏远山谷沉积层中的土地。这里是世界建筑史上最令人惊叹的一些作品被中世纪教士从坚硬岩石中凿刻而出的地方，他们相信自己正在建造第二座耶路撒冷。在这个国家，古老的骆驼商队至今仍从地球上最炎热、地势最低的沙漠之一的地表上，驮运着结晶盐块。这里是咖啡的故乡，是青尼罗河的发源地，也是二十世纪最具影响力的精神运动之一的源头。

埃塞俄比亚承受住了、抵抗住了并最终熬过了古代世界与现代世界所能加诸于它的一切。当非洲几乎所有其他国家都被欧洲列强殖民，其文化被压制、边界被重新划定、资源被掠夺数代之久时，埃塞俄比亚却独树一帜。1896年，埃塞俄比亚人在一场决定性战役中击败了一支主要的欧洲殖民军队，其回响传遍世界，使各地那些被告知欧洲统治不可避免的黑人群体为之振奋。这场在阿杜瓦战役中取得的胜利，成为非洲独立与泛非身份认同的建国神话之一。埃塞俄比亚的不屈并非偶然。它源自两千多年连绵不断的国家形态、古老的文学与宗教传统，以及一个自称直接传承自《圣经》中所罗门王的帝王谱系。

这个国家位于非洲之角，这是一片巨大的高耸地块，从周围低地上戏剧性地隆起，并将其指状地带伸向红海、印度洋方向以及东非的广袤平原。它的地理是地球上最富变化的地理之一：从西门山脉陡峭的玄武岩悬崖与特有野生动物，到达纳基尔凹地那仿佛被酸性池与熔岩湖点燃的大地；从塔纳湖浩瀚的淡水水域——岛上修道院数百年来守护着他们的彩绘珍宝——到西南部潮湿的森林，那里野生咖啡仍如数千年来一样生长在林冠之下。在这些极端之间，生活着足以与地球上任何地方相匹敌的人类多样性：八十多个不同的族群，使用着分属四个语系的语言，在古老的基督教大教堂、伊斯兰清真寺、犹太会堂和万物有灵信仰的圣林中礼拜，佩戴着将数百年文化身份编码进金属、陶土与颜料之中的饰物。

在埃塞俄比亚旅行，就是栖居于深邃的时间之中。我们直系祖先的化石就埋在同一片土地里，而当代农民正在这片土地上用牛犁地，依循着一部十三个月的历法耕作于田间。一千年前建造的教堂至今仍回荡着礼拜圣咏，所使用的礼仪语言比大多数欧洲民族都更为古老。奥莫河谷的部落民族举行着成年与社会过渡的仪式，这些仪式在现代世界其他任何地方都找不到对应。而这一切都在如戏剧般壮美的景观中展开，即使是最见多识广、最麻木的旅行者，也会发现自己难以找到足够的语言来描述。

本指南是一份全面的邀请，邀请你去理解埃塞俄比亚：它的地理与气候，它从露西时代直至今日的层层叠叠的历史，它非凡的城市与圣地，它壮观的自然环境，它的食物、它的信仰、它的节庆，以及访客要带着信心与敬意游历这个独一无二的国家所需的实用知识。

地理：非洲屋脊及其对比

埃塞俄比亚位于撒哈拉以南非洲的东北角，在被称为非洲之角的区域，北与厄立特里亚接壤，东北邻吉布提，东与东南邻索马里，南邻肯尼亚，西南邻南苏丹，西与西北邻苏丹。它是一个幅员辽阔的国家，面积约110万平方公里，大致相当于法国、西班牙和德国面积的总和。至关重要的是，自1993年厄立特里亚独立以来，埃塞俄比亚成为内陆国，失去了红海海岸线，其绝大部分国际贸易依赖吉布提港。

埃塞俄比亚最主要的地理特征是埃塞俄比亚高原，这是一片广袤的高地台地，常被称为“非洲屋脊”。这片巨大的高地地块由古老的火山活动与随后的侵蚀作用形成，造就了一片非凡的景观：被称为安巴（ambas）的平顶山、深邃的河流峡谷，以及绵延数百公里的起伏高原平地。高原被埃塞俄比亚裂谷分为西部和东部两部分，这一壮观的地质构造是东非大裂谷系统的一部分，该系统北起约旦河谷，一路向南延伸至莫桑比克。这条裂谷大致自东北向西南把埃塞俄比亚一分为二，形成了狭长湖泊、火山地貌与陡崖构成的景观。

埃塞俄比亚的最高点是拉斯达善峰（也写作Ras Dejen），位于西门山脉，海拔4550米，是非洲大陆第四高峰。西门山脉位于高原北部，也拥有非洲最壮观的一些景色：落差数千米的巨大陡崖、古老河流切割出的深峡谷，以及高地台地——在那里，地球上别处找不到的特有动物在与世隔绝中演化而成。

青尼罗河的源头就在埃塞俄比亚境内，从北部高原巴赫达尔市附近的塔纳湖流出。塔纳湖本身是埃塞俄比亚最大的湖泊，这是一片宽阔的浅水水域，点缀着半岛上的修道院和极为古老的岛上教堂。青尼罗河在埃塞俄比亚被称为阿贝河（Abbay），自塔纳湖流出后，气势磅礴地倾泻过青尼罗河瀑布，随后在高原上切割出一道巨大的峡谷，最终进入苏丹，在喀土穆与白尼罗河汇合。在雨季，青尼罗河贡献了尼罗河总水量的约85%，这意味着埃及的大部分命脉都发源于埃塞俄比亚高原。

主高原地块的东北方是阿法尔三角区，这是地球上地质活动最活跃、气候最极端的地区之一。这是一片有着活火山、盐滩、热液喷口和酸性水池的土地。位于阿法尔地区内的达纳基尔凹地，部分区域下降到海平面以下约116米，被认为是地球上未被水覆盖的最低处之一。按大多数测量标准，它也是地球上最热的地方之一，年平均气温徘徊在约34.5摄氏度，白天气温经常超过50度。尽管条件如此，或者恰恰因为这些条件使这片土地显得如此超凡脱俗，达纳基尔已成为全球冒险旅行者最向往的目的地之一。

首都亚的斯亚贝巴坐落于高原中部，海拔约2355米，是世界上海拔最高的首都之一，位列全球前五。这一海拔调节了本应属于热带的气候，使这座城市全年保持凉爽温和的气候特征，这与许多游客对东非城市的预期并不相符。亚的斯亚贝巴在阿姆哈拉语中意为“新花”，1886年首都设于此地时，由孟尼利克二世皇帝的妻子泰图·贝图勒皇后赐名。

其他重要城镇分布在埃塞俄比亚多样的地形之中。贡德尔位于阿姆哈拉州高地，海拔2133米，四周是农田，以其非凡的十七世纪城堡建筑群闻名。拉利贝拉海拔2630米，位于阿姆哈拉州一处偏远的高地，吸引着世界各地的朝圣者和旅行者前来观赏它的岩凿教堂。阿克苏姆（也拼作Aksum）位于提格雷州高地，海拔约2130米，是非洲持续有人居住的最古老城市之一。哈勒尔是历史悠久的伊斯兰城墙城市，位于东部高地，海拔约1885米，是一座在相当程度上保持了中世纪风貌的古老城市中心。

在该国南部，奥莫河流经非洲族群最为多元的地区之一，随后在肯尼亚边境注入图尔卡纳湖。奥莫河谷是一片由金合欢稀树草原、河岸地带和开阔平原构成的区域，数十个不同族群在此维持着世代以来基本未变的文化习俗。下奥莫河谷是联合国教科文组织世界遗产地，既因其考古意义，也因其非凡的活态文化多样性而受到认可。

埃塞俄比亚境内的东非大裂谷中有一串自东北向西南延伸的湖泊：阿比亚塔湖、沙拉湖、兰加诺湖、阿瓦萨湖、阿巴亚湖、查莫湖等等。这些裂谷湖支撑着重要的鸟类种群和多样的水生生态系统，其中数个被指定为自然保护区或国家公园。南部城镇阿尔巴门奇附近的内奇萨尔国家公园保护着阿巴亚湖与查莫湖之间的区域，那里河马、鳄鱼、斑马和众多鸟类共享同一片土地。

气候：十三个月的阳光

埃塞俄比亚以“十三个月的阳光”为宣传口号，这指的是其独特的埃塞俄比亚历法，该历法有十三个月，而非公历使用的十二个月。第十三个月称为帕古梅（Pagume），只有五天或六天，相当于在历法年末设置的一个闰月。虽然这句阳光宣传语有些理想化，但它抓住了一个真实的事实：在一年中的大部分时间里，在高原台地的大部分地区，埃塞俄比亚都有明亮晴朗的天气和温和的气温，使旅行既舒适又有收获。

然而，气候在该国不同的海拔带之间差异极大。在高原地区——埃塞俄比亚大部分人口居住于此，大多数旅游目的地也位于此——全年气温温和，通常在约15至25摄氏度之间。宜人的高原气温得益于海拔，它使这个国家高出周围低地的酷热之上。高原上的夜晚可能冷得出人意料，尤其是在海拔3000米以上，气温可能接近或低于冰点，在西门山或巴莱山徒步的游客即使在旱季也应携带足够的保暖衣物。

主雨季被称为基雷姆特（kiremt），大约从六月持续到九月。在此期间，高原会迎来强降雨，常常每天都下，尤其是在下午和傍晚。雨水把大地变成鲜亮的绿色，确实十分美丽，但也会使道路无法通行、小径泥泞，某些高原山口变得困难或危险。基雷姆特雨季是埃塞俄比亚最重要的单一气候事件，它灌注了维系该国以农业为主的经济的河流与地下水系统。

另有一个较短的雨季称为贝尔格（belg），大约在二月至四月之间影响北部和中部高原。贝尔格雨季的降雨比基雷姆特更轻、更不稳定，但对某些作物的种植至关重要，尤其是在阿姆哈拉州。

旱季大致从十月持续到五月，通常是访问埃塞俄比亚的最佳时节。十月和十一月是雨后的短暂时期，此时大地仍因基雷姆特雨水而苍翠欲滴，但天空已经放晴，道路可以通行。十二月至二月提供最干燥的条件和最晴朗的天空，不过一月和二月在高海拔地区偶尔会有霜冻。三月和四月温暖宜人，此后贝尔格雨季便开始了。

埃塞俄比亚的低地，包括阿法尔地区、东部的欧加登以及下奥莫河谷，气候比高原炎热干燥得多。达纳基尔凹地则自成一类：它确实是地球上有人居住的最热的地方之一。前往达纳基尔的旅行通常安排在十一月至二月最凉爽的几个月，即便如此，气温仍要求对补水和防晒给予高度重视。达纳基尔不适合任何未对极端高温做好充分准备的人前往，由经验丰富的当地运营商带领的向导式探险对安全而言必不可少。

就涵盖高原历史遗迹、国家公园和奥莫河谷的常规行程而言，访问埃塞俄比亚的最佳总体时间是十月至次年一月。这一时段可以体验高原雨季刚过后的苍翠、包括一月埃塞俄比亚圣诞节在内的重要节庆季、一月壮观的提姆卡特（主显节）庆典，以及最清澈的摄影条件。达纳基尔只应在十一月至二月期间前往，那时条件最为可控。

深远的过去：作为人类摇篮的埃塞俄比亚

埃塞俄比亚的故事并非始于任何人类文明，而是始于那些在任何可称之为文明的事物存在之前很久就已直立行走的生物的骨骼。埃塞俄比亚东北部的阿法尔地区已被证明是世界上最富饶的古生物学环境之一，以非凡的丰度和细节产出了早期人类祖先的化石证据。最著名的发现出现在1974年11月24日，当时美国古人类学家唐纳德·约翰森及其团队在阿法尔凹地的哈达尔地层中发现了一具女性南方古猿阿法种的部分骨架。这具骨架大约完整了40%，对于这一年代的化石而言极为罕见。团队给她取名“露西”，灵感来自当晚在营地播放的披头士歌曲《Lucy in the Sky with Diamonds》。

露西生活在大约320万年前，为以下结论提供了确凿证据：双足行走，即用两条腿直立行走的能力，早于标志人属谱系的脑容量显著增大。在露西之前，人类演化的序列并不清晰。有了露西之后，科学家们拥有了一个保存异常完好的个体，其解剖结构清楚地表明她用两条腿行走，同时在她较小的颅骨和较长的手臂上仍保留着许多类猿特征。露西成为古人类学史上被研究和争论最多的化石之一，也是二十世纪最重要的科学发现之一。

露西的骨骼保存在亚的斯亚贝巴的埃塞俄比亚国家博物馆，参观者可以看到它们以及一具更便于观看的复制件。原始骨骼极为脆弱，保存在精心控制的条件下。即使对非专业人士而言，站在这些遗骸面前的意义也确实难以言表。这是我们的祖先谱系，在埃塞俄比亚的土地中保存了三百多万年。

然而露西并不孤单。阿法尔地区持续产出令人瞩目的发现。1994年，同样在阿法尔，古人类学家蒂姆·怀特及其团队发现了地猿始祖种，昵称“阿尔迪”（Ardi），其年代约为440万年前，代表了人类演化中更早的阶段。在同一阿法尔环境中，人们还发现了能人、直立人以及更广义人类谱系其他成员的化石证据，共同勾勒出这一地区几乎就是字面意义上的人类真正摇篮的图景。下阿瓦什河谷之所以成为联合国教科文组织世界遗产地，正是因为在那里发现了异常密集的原始人类化石。

除化石之外，埃塞俄比亚的考古记录还提供了早期石器使用、早期象征性行为，以及那些将解剖学上的现代人与其先辈区分开来的行为与能力逐渐出现的证据。埃塞俄比亚位于非洲最靠近早期人类走出非洲、进入亚洲与欧洲的迁徙路线的角落，这使它成为理解人类史前史全貌的关键地点。

古代王国：从德马特到阿克苏姆

早在建造贡德尔城堡与拉利贝拉教堂的伟大中世纪王朝之前，也远早于基督教或伊斯兰教的到来，今日埃塞俄比亚的土地上就已存在历史极为悠久的复杂国家社会。德马特王国（D'mt）以北部提格雷地区为中心，可追溯至约公元前九或十世纪，是撒哈拉以南非洲大陆最早的国家级社会之一。德马特与红海对岸的南阿拉伯保持贸易往来，并留下了一个成熟社会的物质证据，包括神庙、以南阿拉伯文字书写的铭文（这种文字最终演变为今天仍在使用的吉兹文字），以及以水坝形式呈现的水利工程证据。

德马特之后的时期有时被称为前阿克苏姆时期，北部高原的政治权力逐渐整合，最终催生了古代世界最伟大的文明之一。阿克苏姆王国在公元一世纪前后崛起为一大强国，最终与罗马、波斯和中国并列为当时四大帝国之一。这一归类被认为出自三世纪波斯先知摩尼之口，并非单纯的恭维。阿克苏姆是一个名副其实的大国，控制着连接地中海世界与印度洋的贸易路线，并通过印度洋通往印度、斯里兰卡乃至中国。

阿克苏姆商人经营象牙、黄金、奴隶、盐以及各种奢侈品。王国铸造自己的金币、银币和铜币，是撒哈拉以南非洲少数几个这样做的古代国家之一。阿克苏姆的货币尤为重要，因为它提供了王国统治者的文献记录，并且关键地记录了基督教的采纳：约公元330年之后的钱币上，十字架取代了早先的圆盘与新月符号，标志着非洲历史上最重大的宗教转变之一。

大约公元330年，阿克苏姆在埃扎纳国王治下皈依基督教，这是非洲宗教史上影响最深远的事件之一。阿克苏姆是全世界最早将基督教定为官方国教的王国之一，比罗马基督教化早了几十年，使其处在基督教治国理念的最初阶段。传入阿克苏姆的基督教具有独特的性格，深深植根于科普特埃及传统，并最终发展为埃塞俄比亚正教台瓦西多教会（Tewahedo），这种形式的基督教在十六个世纪里以惊人的一致性保持了其古老特质。

阿克苏姆文明最显而易见的遗产体现在方尖碑（stelae）上，这些巨大的花岗岩方尖碑标示着古代阿克苏姆的王室墓地。这些独石巨塔，有些被雕刻成带有假窗和假门的多层建筑形象，是古代世界所竖立的最大单体石构之一。现存最高的阿克苏姆方尖碑高23米。一座倒塌的方尖碑若仍然屹立，高度将达33米，是古代世界开采出的最大独石。这些绝非微不足道的成就。在没有铁制工具或轮式车辆的情况下，开采、运输并竖立这些巨石所需的工程技术，代表着一项了不起的技术成就。

阿克苏姆方尖碑中政治色彩最浓的，是后来被称为“阿克苏姆方尖碑”或“罗马方尖碑”的那一座，它是现存第二大的方尖碑。1937年意大利军队在占领埃塞俄比亚期间将其从阿克苏姆运走，运至罗马，作为征服的战利品竖立在马克西穆斯竞技场附近。经过数十年埃塞俄比亚的外交努力和国际谈判，意大利最终同意归还该方尖碑，方尖碑被小心拆分为三段运回阿克苏姆。2008年，这座方尖碑在阿克苏姆原址重新竖立，对埃塞俄比亚人而言是一件具有巨大情感与象征意义的大事。

示巴女王的传说是埃塞俄比亚历史身份的核心，并与阿克苏姆明确相连。埃塞俄比亚传统认为，在埃塞俄比亚文献中被称为马克达（Makeda）的示巴女王，是埃塞俄比亚和南阿拉伯的统治者，她在大约公元前十世纪前往耶路撒冷拜访所罗门王。根据《王之荣耀》（Kebra Nagast）——埃塞俄比亚王权意识形态的奠基文本，其现存形式编纂于十四世纪初——马克达与所罗门生下一子孟尼利克一世，他后来前往耶路撒冷探望父亲，返回埃塞俄比亚时带回了约柜，即装有授予摩西的十诫石板的圣柜。在埃塞俄比亚人的信仰中，约柜至今仍在阿克苏姆，供奉于锡安圣母玛利亚教堂旁的石板小礼拜堂内。只有一位守护修士可以接近约柜，他终其一生专职守护它。这一信仰是埃塞俄比亚正教和埃塞俄比亚民族认同的核心。

阿克苏姆自公元七世纪开始衰落，原因被归结为多重因素，包括阿拉伯征服改变了该地区的政治与商业格局，从而扰乱了红海贸易路线；内部政治分裂；环境退化；以及高原政治重心向南移动。到大约九或十世纪，阿克苏姆的权势实际上已经终结，尽管阿克苏姆作为埃塞俄比亚最神圣的城市保留了其宗教意义。

扎格维王朝与拉利贝拉的奇迹

阿克苏姆衰落之后，埃塞俄比亚高原的政治中心南移，一个新王朝崛起填补了权力真空。扎格维王朝大