El Apartheid en Sudáfrica: Raza, Poder y el Largo Camino Hacia la Libertad

Introduccion

Pocos sistemas de gobierno en la era moderna han atraido una condena tan universal, provocado una resistencia tan decidida y dejado un legado tan duradero como el apartheid en Sudafrica. Una palabra afrikaans que significa "separacion" o "apartamiento", el apartheid fue un sistema politico, juridico, social y economico integral de segregacion racial y supremacia de la minoria blanca que el gobierno del Partido Nacional formalmente inscribio en ley tras su victoria electoral en 1948 y que siguio siendo el marco dominante de la vida sudafricana durante mas de cuatro decadas. El estado del apartheid toco cada dimension de la existencia humana para las poblaciones negra, de color e india de Sudafrica: donde podian vivir, con quien podian casarse, a que escuelas podian asistir sus hijos, en que bancos podian sentarse, que hospitales podian atenderlos, que trabajos podian desempenar y si podian moverse libremente en la tierra de su nacimiento. Fue un sistema disenado con meticulosa exhaustividad burocratica para garantizar que una minoria blanca de aproximadamente el veinte por ciento de la poblacion mantuviera el dominio permanente y legalmente garantizado sobre el resto.

Sin embargo, el apartheid no llego completamente formado en 1948. Fue la culminacion de mas de dos siglos de dominacion colonial europea, clasificacion racial y legislacion discriminatoria cuyas raices se remontan al establecimiento de una estacion de avituallamiento holandesa en el Cabo de Buena Esperanza en 1652. Para comprender el apartheid en su totalidad, hay que rastrear su genealogia a traves de la era colonial, las desposesiones del siglo XIX y los actos de una Union de Sudafrica racialmente exclusiva establecida en 1910. Solo contra este lienzo historico mas amplio puede comprenderse adecuadamente el horror de lo que se construyo formalmente despues de 1948, y solo siguiendo la historia hasta su conclusion en 1994 puede apreciarse plenamente el extraordinario valor de quienes lo desmantelaron.

Este articulo examina el arco completo del apartheid, desde sus antecedentes coloniales hasta la arquitectura legislativa formal erigida despues de 1948, la violencia y la resistencia que genero, la campana internacional contra el, las negociaciones que le pusieron fin y el proceso de Verdad y Reconciliacion que siguio. Es una historia sobre raza y poder, sobre sufrimiento y resistencia, sobre la capacidad de los seres humanos para construir elaboradas justificaciones para la crueldad y, en ultima instancia, sobre la posibilidad de una transformacion pacifica incluso desde las circunstancias mas oscuras.

La historia del apartheid es tambien, en un sentido muy real, una historia sobre la economia politica del capitalismo racial. El sistema no era meramente una ideologia de la supremacia blanca; era una estructura economica que proporcionaba mano de obra barata y abundante a las minas, las fabricas y los hogares blancos de Sudafrica. La relacion entre el racismo y la explotacion economica en la historia sudafricana es inseparable: cada ley que privaba a los africanos negros de sus tierras, su movilidad o sus derechos politicos servia simultaneamente para garantizar su disponibilidad como trabajadores en las condiciones que el capital blanco dictaba. Comprender el apartheid requiere comprender tanto sus dimensiones ideologicas como sus funciones economicas.

Raices Coloniales y los Fundamentos de la Segregacion

Las jerarquias raciales que el apartheid sistematizo tuvieron sus origenes en el colonialismo europeo. Cuando la Compania Holandesa de las Indias Orientales establecio una estacion de camino en el Cabo en 1652, trajo consigo suposiciones sobre la diferencia racial y la superioridad europea que dieron forma a cada desarrollo posterior. Los pueblos indigenas khoikhoi y san fueron progresivamente desposeidos de sus tierras de pastoreo, su ganado y su libertad. Las personas esclavizadas importadas de Africa Occidental, Madagascar, el subcontinente indio y el archipielago indonesio formaron la base de trabajo de la economia colona desde las primeras decadas de la ocupacion europea.

Los britanicos se apoderaron de la Colonia del Cabo de los holandeses en 1806 y trajeron sus propias actitudes ambivalentes hacia la diferencia racial. El abolicionismo britanico llevo a la emancipacion formal de las personas esclavizadas en 1834, un desarrollo que ultrajo a muchos agricultores afrikaner, o boers, que lo vieron como un ataque al orden divinamente ordenado de su sociedad. La Gran Marcha de las decadas de 1830 y 1840, en la que decenas de miles de boers se alejaron de la autoridad britanica hacia el interior, fue en parte significativa una huida de la igualdad racial y hacia un mundo en el que pudieran mantener el dominio sobre las poblaciones africanas negras.

A medida que los colonos boers se adentraban en el highveld y mas alla, encontraron y conquistaron los poderosos reinos y jefaturas de los pueblos zulu, xhosa, sotho, tswana, venda y ndebele. Cada uno de estos encuentros implico violencia, desposeimiento y la reduccion de pueblos independientes al estatus de trabajadores en tierras que sus antepasados habian ocupado durante generaciones. Las guerras coloniales del siglo XIX no fueron meramente conflictos militares; fueron ejercicios en la destruccion de la soberania politica africana y la independencia economica.

El descubrimiento de diamantes cerca de Kimberley en 1867 y oro en el Witwatersrand en 1886 transformo la economia politica del sur de Africa. Estas riquezas minerales atrajeron enormes inversiones del capital britanico, cientos de miles de migrantes de todo el mundo y la determinada atencion del gobierno imperial britanico. El deseo de controlar los campos de oro del Transvaal fue un motivo central en la Guerra Sudafricana de 1899 a 1902, a veces llamada la Guerra Anglo-Boer, en la que las fuerzas britanicas finalmente derrotaron a las republicas boers despues de un conflicto prolongado y brutal que incluyo el encarcelamiento masivo de civiles afrikaner en campos de concentracion donde miles murieron.

Es importante destacar que los khoikhoi y los san, los primeros habitantes de la region del Cabo, habian sufrido el mayor desplazamiento relativo de cualquier grupo durante la colonizacion holandesa y britanica. Para el siglo XIX, su modo de vida basado en el pastoreo y la caza habia sido casi completamente destruido. Los que sobrevivieron fueron incorporados en gran medida como trabajadores en el sistema de granjas de colonos, a menudo en condiciones apenas distinguibles de la esclavitud. Su historia es la capa mas profunda sobre la que se construyeron todas las injusticias posteriores.

La Union de Sudafrica y las Primeras Leyes de Segregacion

El acuerdo de paz que siguio a la Guerra Sudafricana sento las bases de lo que se convertiria en el estado del apartheid. Cuando las cuatro colonias britanicas del Cabo, Natal, Transvaal y Rio Orange se unieron como la Union de Sudafrica el 31 de mayo de 1910, la constitucion excluia a los africanos negros del voto en tres de las cuatro provincias. Solo en el Cabo sobrevivio una franquicia limitada basada en la propiedad, e incluso alli estaba bajo amenaza constante.

La Union fue un estado construido sobre la exclusion racial desde el principio. La Ley de Sudafrica que la creo reservaba el poder politico para los ciudadanos blancos y establecia una estructura en la que los intereses y ambiciones de la minoria blanca serian primordiales. Los lideres que celebraron la formacion de la Union la llamaron un gran acto de reconciliacion entre britanicos y boers, pero solo se reconciliaban entre si; los millones de sudafricanos negros, de color e indios no tuvieron voz en los procedimientos y no recibieron nada del acuerdo.

Los primeros decenios de la Union vieron la rapida construccion de una arquitectura legislativa de discriminacion racial. La Ley de Minas y Obras de 1911 reservaba los trabajos mineros cualificados para los trabajadores blancos, estableciendo el principio de reservacion de empleos por raza que se extendieria a toda la economia. La Ley de Tierras de los Nativos de 1913 fue quizas la mas consecuente y devastadora de estas primeras piezas legislativas. Esta ley prohibia a los africanos negros comprar, arrendar u ocupar tierras fuera de las reservas nativas designadas, que comprendian aproximadamente el siete por ciento del area de tierra del pais. De un plumazo, la gran mayoria de las tierras de Sudafrica fue declarada propiedad blanca, y la mayoria de la poblacion del pais fue reducida al estatus de inquilinos, jornaleros o trabajadores migrantes en tierras que sus antepasados habian ocupado durante generaciones.

La Ley de Tierras de los Nativos no solo despojo a la gente de tierras. Destruyo los arreglos de aparceria que habian permitido a muchas familias agricolas negras mantener una medida de independencia economica. Sol Plaatje, miembro fundador del Congreso Nacional Africano, documento estas expulsiones en su devastador libro de 1916 Vida Nativa en Sudafrica, describiendo la indigencia de familias vagando por el campo con su ganado y pertenencias, incapaces de encontrar un lugar legal donde detenerse.

La Ley de Areas Urbanas Nativas de 1923 extendio la segregacion racial a las ciudades sudafricanas, estableciendo el principio de que la presencia de los africanos negros en las areas urbanas estaba condicionada a su utilidad para la economia blanca. Los residentes negros de las ciudades debian vivir en municipios segregados, no podian poseer propiedades en areas blancas y podian ser expulsados cuando su trabajo ya no fuera necesario. Las leyes de pase, que requerian que los hombres negros llevaran documentos que autorizaban su presencia en areas blancas, fueron reforzadas y ampliadas.

La organizacion politica de los africanos negros habia comenzado en respuesta a estos abusos. El Congreso Nacional Nativo Sudafricano, que mas tarde se convertiria en el Congreso Nacional Africano, fue fundado en Bloemfontein en enero de 1912 por un grupo de abogados, ministros, maestros y jefes africanos. La organizacion fue fundada explicitamente para coordinar la resistencia a las politicas discriminatorias de la nueva Union, para presentar peticiones al gobierno britanico para la reparacion y para unir a los diversos pueblos africanos de Sudafrica en una causa politica comun. Desde sus primeros dias, el CNA siguio una estrategia de peticion, delegacion y protesta pacifica, apelando a los principios de la justicia britanica y la civilizacion cristiana mientras el estado violaba sistematicamente esos principios.

Los anos de entreguerras vieron un endurecimiento continuo de las politicas raciales. La Ley de Representacion de Nativos de 1936 elimino a los votantes negros del censo comun en el Cabo y reemplazo su representacion parlamentaria con tres "representantes nativos" blancos, destruyendo el argumento legal restante de que los sudafricanos negros eran ciudadanos con derechos politicos.

La Victoria del Partido Nacional y la Introduccion Formal del Apartheid

Las elecciones del 26 de mayo de 1948 son uno de los momentos decisivos de la historia sudafricana. El concurso fue entre votantes blancos unicamente, y enfrento al Partido Unido gobernante de Jan Smuts contra el Partido Nacional Reunificado dirigido por D.F. Malan. El Partido Unido, a pesar de ganar una mayor parte del voto popular, fue derrotado por el sesgo de la circunscripcion rural del sistema electoral. El Partido Nacional y sus aliados ganaron una estrecha mayoria parlamentaria, y Malan se convirtio en primer ministro.

El Partido Nacional hizo campana con la plataforma del apartheid, un concepto desarrollado por intelectuales y clerigos afrikaner en la decada anterior. El apartheid se presento no solo como una politica practica sino como un imperativo moral y religioso, enraizado en la teologia calvinista de la Iglesia Reformada Holandesa y en una ideologia nacionalista afrikaner que veia al pueblo afrikaner como una nacion divinamente elegida con una identidad unica a preservar.

Los arquitectos de la teoria del apartheid incluian intelectuales como Geoff Cronje y los teologos de la Iglesia Reformada Holandesa que proporcionaron justificacion teologica para el orden racial. Pero los implementadores politicos serian hombres como Malan, su sucesor Johannes Strijdom y, sobre todo, Hendrik Frensch Verwoerd, quien como Ministro de Asuntos Nativos de 1950 a 1958 y como Primer Ministro de 1958 a 1966 construiria el aparato de dominacion racial mas elaborado y exhaustivo de la historia moderna.

La victoria electoral del Partido Nacional fue recibida con alarma por las comunidades negra, de color e india de Sudafrica, que comprendieron inmediatamente que el nuevo gobierno pretendia algo cualitativamente peor que la segregacion que ya habian soportado. No estaban equivocados. Dentro de los primeros anos del gobierno del Partido Nacional, un torrente de legislacion cayo sobre cada aspecto de la vida en Sudafrica.

La Arquitectura Legislativa del Gran Apartheid

El estado del apartheid fue construido ley por ley, regulacion por regulacion, en un sistema de extraordinaria exhaustividad. La legislacion principal cayo en varias categorias: clasificacion racial, separacion espacial, exclusion politica, control economico y supresion de la resistencia.

La Ley de Registro de Poblacion de 1950 fue la piedra angular de todo el sistema. Requeria que cada sudafricano fuera clasificado por raza en una de las categorias designadas: Blanco, De Color, Indio y Nativo. Estas clasificaciones no eran autoselectivas; eran determinadas por funcionarios del gobierno usando una combinacion de criterios que incluian apariencia, aceptacion general y lo que eufeministicamente se llamaba asociacion. Las familias fueron separadas cuando los hermanos fueron asignados a diferentes categorias raciales. La ley creo una vasta burocracia de inspectores raciales con facultades para examinar la textura del cabello, el tono de la piel y los rasgos faciales con el fin de asignar a los seres humanos a compartimentos raciales juridicamente vinculantes.

La Ley de Areas de Grupo de 1950 extendio la segregacion residencial a un nivel completamente nuevo. Divido cada ciudad y pueblo de Sudafrica en zonas raciales, con areas blancas comprendiendo invariablemente las tierras mas deseables. Cientos de miles de familias de color, indias y negras fueron trasladadas forzosamente de sus hogares y reubicadas en municipios y areas de grupo distantes. En Ciudad del Cabo, la comunidad de color del Barrio Seis, un vibrante vecindario multirracial cerca del centro de la ciudad, fue arrasado y sus sesenta mil residentes dispersados a los Cape Flats. En Johannesburgo, la comunidad india de Sophiatown, junto con residentes negros y de color, fue demolida para dar paso a un suburbio blanco llamado Triomf, que significa Triunfo. Las remociones forzosas produjeron no solo desplazamiento fisico sino la destruccion de comunidades, redes sociales, negocios e instituciones construidas durante generaciones.

La Ley de Prohibicion de Matrimonios Mixtos de 1949 y la Enmienda de la Ley de Inmoralidad de 1950 prohibieron el matrimonio y las relaciones sexuales entre sudafricanos blancos y miembros de cualquier otro grupo racial. Estas leyes se entrometieron en la esfera mas intima de la vida humana, y su aplicacion produjo escenas grotescas: policia asomandose a las ventanas de los dormitorios, enjuiciamientos basados en el testimonio de vecinos, familias destrozadas e individuos encarcelados por el crimen de amar mas alla de un limite racial.

La Ley de Reservacion de Instalaciones Separadas de 1953 formalizaba la separacion de las instalaciones publicas. Playas, parques, restaurantes, cines, autobuses, trenes, hoteles, hospitales, banos publicos, piscinas y bancos de parques fueron todos designados por raza. Las instalaciones para los sudafricanos negros, de color e indios eran invariablemente inferiores a las reservadas para los blancos.

La Ley de Educacion Bantu de 1953, impulsada por Verwoerd como Ministro de Asuntos Nativos, fue una de las piezas legislativas mas deliberadamente destructivas de todo el canon del apartheid. Antes de su aprobacion, los ninos negros habian sido educados en gran medida en escuelas de mision que aspiraban a proporcionar una educacion academica equivalente a la ofrecida a los ninos blancos. Verwoerd rechazo explicitamente esta aspiracion. En su discurso parlamentario que introducia la ley, declaro que era inutil ensenar a los ninos negros matematicas y ciencias porque no habia lugar para ellos por encima del nivel del trabajo manual en la sociedad sudafricana blanca. La ley transfirio el control de la educacion negra de las provincias y las iglesias misioneras al estado, redujo dramaticamente la financiacion, introdujo el afrikaans y los idiomas bantu como medios de instruccion en lugar del ingles, y rediseno el curriculo para preparar a los ninos negros para su lugar asignado en una sociedad racialmente estratificada. Los efectos fueron predecibles y devastadores.

Las leyes de pase, reforzadas por la Ley de Nativos de 1952, requerian que todos los africanos negros mayores de dieciseis anos llevaran siempre consigo un libro de referencia. Este documento contenia una fotografia, un historial de empleo, un permiso de residencia, informacion tributaria y el permiso escrito de un empleador o funcionario autorizando al titular a estar en un area particular. No poder presentar el documento ante cualquier oficial de policia era un delito penal. A lo largo de las decadas del apartheid, millones de sudafricanos fueron arrestados por infracciones a las leyes de pase.

Los Bantustanes: Una Geografia de la Desposesion

Central a la justificacion teorica del apartheid era el concepto de desarrollo separado. El gobierno del Partido Nacional argumentaba que no estaba oprimiendo a los africanos negros sino mas bien desarrollandolos por separado, permitiendo que cada grupo racial desarrollara su propia cultura e instituciones en su propio territorio. Este argumento convenientemente ignoraba el hecho de que los territorios designados para el desarrollo negro eran los restos superpoblados, improductivos y remotos de las reservas del siglo XIX, que totalizaban en total aproximadamente el trece por ciento del area del pais a pesar de que los africanos negros constituian mas del setenta por ciento de la poblacion.

Hendrik Verwoerd, quien como primer ministro desarrollo mas elaboradamente la politica de Bantustanes, declaro que los africanos negros no eran en absoluto sudafricanos sino mas bien ciudadanos de uno de ocho, mas tarde diez, patrias etnicas designadas. La Ley de Promocion del Autogobierno Bantu de 1959 establecio estas patrias. Las patrias fueron organizadas a lo largo de lineas etnicas y linguisticas: Transkei para los xhosa de la region del Transkei, Bophuthatswana para el pueblo tswana, Venda para los venda, Ciskei para los xhosa de la region del Ciskei, KwaZulu para los zulu, y otras.

Cuatro de estas patrias, los llamados estados TBVC, eventualmente obtuvieron una independencia nominal del gobierno sudafricano: Transkei en 1976, Bophuthatswana en 1977, Venda en 1979 y Ciskei en 1981. Ningun otro gobierno en el mundo reconocio su independencia. Eran construcciones transparentemente artificiales, disenadas para despojar a los africanos negros de su ciudadania sudafricana y por lo tanto eliminar las obligaciones legales y morales del gobierno hacia ellos. Bajo esta logica, un trabajador zulu en Johannesburgo no era un sudafricano sino un trabajador migrante extranjero, un trabajador huesped en su propio lugar de nacimiento, cuyos derechos politicos se ejercian correctamente en una patria distante y empobrecida que quiza nunca habia visitado.

Las consecuencias humanas de la politica de Bantustanes fueron catastroficas. Cientos de miles de personas fueron trasladadas forzosamente a las patrias, a menudo en camiones militares, abandonadas en areas sin vivienda, sin empleo, sin servicios y sin medios de subsistencia. Las patrias se convirtieron en vastos depositos de pobreza, con tasas de desempleo de hasta el ochenta por ciento, desnutricion cronica e instalaciones educativas y sanitarias tan inadecuadas como para constituir una forma de violencia lenta.

El sistema de trabajo migratorio destruyo deliberadamente la unidad familiar como institucion social entre los africanos negros de Sudafrica, dejando a los ninos sin padres y a las esposas sin maridos durante la mayor parte del ano, ano tras ano, decada tras decada.

Hendrik Verwoerd: Arquitecto del Apartheid

Ninguna persona individual esta mas estrechamente asociada con la elaboracion e imposicion del sistema del apartheid que Hendrik Frensch Verwoerd. Nacido en los Paises Bajos en 1901, emigro con su familia a Sudafrica cuando era nino, estudio en la Universidad de Stellenbosch y en Alemania, y regreso para convertirse en profesor de psicologia y posteriormente editor del periodico nacionalista afrikaner Die Transvaler. Era un hombre de formidable inteligencia, mente sistematica y conviccion granitica en la rectitud de su vision.

Como Ministro de Asuntos Nativos de 1950 a 1958, Verwoerd fue el principal arquitecto del programa legislativo que transformo el apartheid de un eslogan en un sistema. La Ley de Educacion Bantu fue su creacion, al igual que la Ley de Autoridades Bantu de 1951, la Ley de Promocion del Autogobierno Bantu de 1959 y decenas de otras medidas. Se aproximo a la construccion del estado del apartheid con la exhaustividad y confianza de un ingeniero social que creia haber identificado las leyes naturales del desarrollo racial y simplemente les estaba dando forma institucional.

Verwoerd sobrevivio a un intento de asesinato en abril de 1960, cuando un agricultor blanco de habla inglesa llamado David Pratt le disparo dos veces en la cara en un Rand Easter Show. Se recupero notablemente rapido y uso el intento para proyectar una imagen de proteccion providencial. Como primer ministro, superviso la salida de Sudafrica de la Mancomunidad en 1961, transformando el pais en una republica, un objetivo de larga data del nacionalismo afrikaner.

El 6 de septiembre de 1966, Verwoerd fue asesinado en la Camara de la Asamblea en Ciudad del Cabo. Su asesino fue Dimitri Tsafendas, un mensajero parlamentario de ascendencia griega y mozambicena mixta que habia sido clasificado como blanco. Tsafendas apunalo a Verwoerd cuatro veces antes de ser reducido. Fue declarado mentalmente incapaz de comparecer ante un juicio y paso el resto de su vida en instituciones. Relatos posteriores revelaron que sus motivaciones eran politicas ademas de personales: se habia opuesto al apartheid y resentido la crueldad arbitraria de la clasificacion racial que habia afectado adversamente su propia vida. El asesinato de Verwoerd elimino de la escena al hombre que habia dado al apartheid su justificacion intelectualmente mas elaborada, pero el sistema que habia construido estaba profundamente arraigado y continuaria bajo sus sucesores John Vorster y P.W. Botha.

El Cna y la Politica de Resistencia

El Congreso Nacional Africano no acepto la imposicion del apartheid pasivamente. A principios de la decada de 1950, el CNA bajo el liderazgo de Walter Sisulu, Oliver Tambo y Nelson Mandela desarrollo una nueva y mas asertiva estrategia politica. La Campana de Desafio de 1952 fue la primera campana de resistencia no violenta a gran escala en la historia sudafricana. Modelada en parte en las campanas de satyagraha de Mahatma Gandhi, la Campana de Desafio convocaba a los voluntarios a violar deliberadamente las injustas leyes del apartheid, invitando al arresto y encarcelamiento como forma de testimonio moral. Miles de voluntarios cruzaron a instalaciones segregadas, ignoraron las ordenes de toque de queda y entraron en vagones de tren reservados para pasajeros blancos. Al final de la campana, mas de ocho mil personas habian sido arrestadas. La campana galvanizo la membresia del CNA, que crecio de siete mil a cien mil en el transcurso de un solo ano.

La Carta de la Libertad, adoptada en el Congreso del Pueblo en Kliptown el 26 de junio de 1955, fue el documento fundacional del movimiento de liberacion. Elaborada a traves de una consulta nacional en la que se pregunto a la gente que queria que fuera Sudafrica, la Carta declaraba que Sudafrica pertenece a todos los que viven en ella, blancos y negros, y ningun gobierno puede reclamar justamente autoridad a menos que se base en la voluntad del pueblo. Llamaba a la igualdad de derechos independientemente de la raza, a la redistribucion de tierras para los hambrientos, a la nacionalizacion de los bancos y las minas, a igual salario por igual trabajo, a educacion gratuita y obligatoria para todos los ninos, y a una vivienda digna para todos.

El Congreso Panafricanista, que se separo del CNA en 1959 bajo el liderazgo de Robert Sobukwe, lanzo una campana contra las leyes de pase el 21 de marzo de 1960. Se llamo a los manifestantes a presentarse en las estaciones de policia sin sus libretas de pase. En la estacion de policia de Sharpeville en el Transvaal, una multitud de varios miles se habia reunido pacificamente cuando los oficiales de policia abrieron fuego con armas automaticas.

La Masacre de Sharpeville y Sus Secuelas

El recuento oficial registro sesenta y nueve muertos y aproximadamente 180 heridos, la mayoria disparados por la espalda mientras huian. Investigaciones mas recientes, usando registros hospitalarios y testimonios de testigos compilados en el periodo inmediatamente posterior, sugieren que el numero de muertos fue de al menos noventa y uno y el recuento de heridos fue de mas de 280. Las victimas incluian mujeres y ninos. Las imagenes de los cuerpos tendidos en la calle circularon por todo el mundo y produjeron una ola de indignacion internacional.

La respuesta del gobierno a Sharpeville no fue contricion ni reforma sino una represion intensificada. Se declaro un estado de emergencia, mas de once mil personas fueron detenidas, y en abril de 1960 tanto el CNA como el PAC fueron formalmente prohibidos. La prohibicion obligo a los movimientos de liberacion a la clandestinidad y al exilio.

Nelson Mandela, Walter Sisulu, Oliver Tambo y sus colegas enfrentaron una decision fatidica: ipodria la resistencia no violenta lograr el derrocamiento de un gobierno que acababa de masacrar a manifestantes pacificos y luego habia prohibido las organizaciones a traves de las cuales se organizaba la protesta pacifica? La respuesta que alcanzaron colectivamente fue que la resistencia no violenta sola ya no podia ser la unica respuesta disponible. Oliver Tambo dejo Sudafrica para liderar la mision externa del CNA en el exilio, un papel que cumpliria durante treinta anos. Dentro del pais, Nelson Mandela fue encargado de establecer una nueva ala armada del CNA.

El resultado fue Umkhonto we Sizwe, o MK, la Lanza de la Nacion, lanzada formalmente el 16 de diciembre de 1961. La estrategia inicial de MK era una de sabotaje contra objetivos de propiedad, evitando explicitamente dano a seres humanos. Torres de electricidad, lineas ferroviarias, edificios gubernamentales e infraestructura de comunicaciones fueron blanco en un intento de ejercer presion economica sobre el gobierno.

El Juicio de Rivonia y el Encarcelamiento de Mandela

El 11 de julio de 1963, la policia realizo una redada en la sede de MK en la Granja Liliesleaf en Rivonia, un suburbio de Johannesburgo. Encontraron un documento de planificacion llamado Operacion Mayibuye, que describio un plan para una insurreccion armada con apoyo externo, y arrestaron casi toda la alta direccion de MK y el CNA clandestino. Nelson Mandela ya estaba encarcelado, habiendo sido arrestado en 1962 por cargos de incitar a los trabajadores a la huelga y salir del pais sin pasaporte. Ahora fue traido de la Isla Robben para ser juzgado.

El Juicio de Rivonia se abrio en octubre de 1963. Los acusados, incluyendo a Mandela, Walter Sisulu, Govan Mbeki, Raymond Mhlaba, Ahmed Kathrada, Andrew Mlangeni, Denis Goldberg y Elias Motsoaledi, enfrentaron cargos de sabotaje y conspiracion para derrocar al gobierno que conllevaba la pena de muerte. Mandela eligio hacer una declaracion no jurada desde el banquillo en lugar de someterse al contrainterrogatorio. Concluyo con palabras que se han vuelto inmortales: "Durante mi vida me he dedicado a esta lucha del pueblo africano. He combatido la dominacion blanca y he combatido la dominacion negra. He acariciado el ideal de una sociedad democratica y libre en la que todas las personas convivan en armonia y con igualdad de oportunidades. Es un ideal por el que espero vivir y alcanzar. Pero si es necesario, es un ideal por el que estoy preparado para morir."

El 12 de junio de 1964, los ocho hombres condenados fueron sentenciados a prision de por vida. Mandela y la mayoria de los otros fueron llevados a la Isla Robben, la prision de maxima seguridad en una isla en la Bahia de la Mesa frente a Ciudad del Cabo. Alli permanecerian durante anos, decadas en algunos casos, extrayendo cal en la cantera iluminada de la isla, asistiendo a la universidad que crearon entre si por las noches y convirtiendose en simbolos de una causa que se negaba a morir.

El Levantamiento de Soweto y la Generacion de 1976

Durante una decada despues del Juicio de Rivonia, el estado del apartheid parecia haber suprimido efectivamente la resistencia organizada. Luego, el 16 de junio de 1976, la juventud de Soweto encendio una nueva era. El detonante inmediato fue la decision del Departamento de Educacion Bantu en 1974 de requerir que la mitad de todas las materias en las escuelas secundarias africanas se ensenaran en afrikaans. Para los estudiantes negros, el afrikaans era el idioma del opresor, la lengua del policia que exigia el libro de pase, el idioma en el que estaban escritas las leyes que los degradaban.

Las organizaciones estudiantiles, lideradas por el Consejo de Representantes de Estudiantes de Soweto, organizaron una marcha para el 16 de junio. Un estimado de diez a veinte mil estudiantes se reunieron para marchar desde Orlando West hasta el Estadio de Orlando. La policia bloqueo la marcha y, cuando se arrojaron piedras, abrio fuego. Hector Pieterson, un nino de trece anos, estuvo entre los primeros en ser asesinados. Una fotografia tomada por Sam Nzima del cuerpo sin vida de Hector siendo llevado por su amigo Mbuyisa Makhubo, con su llorosa hermana Antoinette corriendo a su lado, se convirtio en una de las imagenes iconicas de la lucha contra el apartheid y circulo por todo el mundo en cuestion de horas.

El levantamiento se extendio desde Soweto por toda Sudafrica. Los estudiantes lucharon contra la policia en las calles, los edificios escolares fueron incendiados y el ciclo de represion y resistencia se intensifico durante el resto de 1976 y hasta 1977. Por la mayoria de las estimaciones, al menos 176 personas fueron asesinadas en el levantamiento de Soweto y los disturbios que le siguieron, con algunas estimaciones que van significativamente mas alto. Cientos de jovenes dejaron Sudafrica para unirse al CNA en el exilio, aportando una nueva militancia y urgencia al movimiento de liberacion.

Steve Biko y el Movimiento de Conciencia Negra

Steve Biko nacio en King William's Town en 1946 y llego a la prominencia politica como lider estudiantil en la Escuela de Medicina de la Universidad de Natal. En 1968 fue fundamental para fundar la Organizacion de Estudiantes Sudafricanos, que se separo de la Union Nacional de Estudiantes Sudafricanos multirracial para crear una organizacion de estudiantes exclusivamente negros. El marco filosofico que desarrollo se conocio como Conciencia Negra.

La Conciencia Negra argumentaba que la dimension psicologica de la opresion era tan importante como su dimension material. El apartheid no solo habia privado a los sudafricanos negros de tierras, empleos y derechos politicos; habia intentado destruir su sentido de su propio valor y dignidad, hacerlos internalizar la ideologia racista del sistema que los oprima. Biko argumentaba que la liberacion negra requeria una previa liberacion psicologica, un rechazo del complejo de inferioridad que el colonialismo y el apartheid habian intentado inculcar, y una afirmacion de la identidad, cultura y humanidad negras. Su famosa formulacion, "El arma mas potente en manos del opresor es la mente del oprimido", encapsulo esta perspicacia.

Biko fue prohibido por el gobierno en 1973, restringiendolo a su area local de King William's Town y prohibiendole hablar publicamente o ser citado en la prensa. En agosto de 1977, fue detenido en un control de carretera cerca de Grahamstown, arrestado y llevado a Port Elizabeth, donde fue detenido e interrogado por la policia de seguridad. Despues de dias de interrogatorio durante los cuales sufrio graves lesiones en la cabeza, fue transportado en la parte trasera de un vehiculo de policia a Pretoria, a setecientas millas de distancia. Murio en Pretoria el 12 de septiembre de 1977, a causa del dano cerebral sufrido durante su interrogatorio. Tenia treinta anos.

El gobierno primero afirmo que Biko habia muerto de una huelga de hambre. Cuando esta mentira fue expuesta por la evidencia fotografica de sus lesiones, se convirtio en uno de los escandalos publicos mas daninos en la historia del estado del apartheid. Los policias de seguridad responsables de su muerte nunca fueron procesados. La muerte de Biko provoco indignacion internacional e intensifico la presion para obtener sanciones integrales contra Sudafrica.

P.w. Botha, la Estrategia Total y el Rubicon

P.W. Botha se convirtio en Primer Ministro en 1978 y, despues de una reforma constitucional en 1984 que creo un Parlamento Tricameral que otorgaba representacion limitada a los sudafricanos de color e indios mientras continuaba excluyendo a los negros, se convirtio en el primer Presidente de Estado del pais. Botha era en cierta medida un pragmatico que reconocio que el apartheid puro era insostenible, y permitio reformas limitadas: la prohibicion de matrimonios mixtos y la Ley de Inmoralidad fueron derogadas, las leyes de pase fueron abolidas en 1986 y algunos derechos sindicales se extendieron a los trabajadores negros. Pero estas reformas fueron inadecuadas, y Botha las combino con una represion intensificada del estado de seguridad.

La doctrina que Botha desarrollo se llamo Estrategia Total, una respuesta a lo que el establecimiento militar y de seguridad llamo la Ofensiva Total contra Sudafrica. El marco de Ofensiva Total retrataba la oposicion al apartheid no como una respuesta politica legitima a un sistema injusto sino como una ofensiva comunista respaldada por los sovieticos contra la civilizacion occidental. Cada protesta interna, cada operacion del CNA, cada critica extranjera era enmarcada como parte de esta ofensiva.

Los anos 1980 vieron una violencia escalada. Las operaciones de MK aumentaron en frecuencia y escala. Una ola de resistencia popular bajo el auspicio del Frente Democratico Unido, establecido en 1983 como una alianza interna de cientos de sindicatos, organizaciones civicas, grupos juveniles e iglesias, monto desafios sostenidos y masivos al gobierno del apartheid.

El momento de la verdad para Botha llego con el discurso del Rubicon del 15 de agosto de 1985. Al mundo se le habia dicho que Botha anunciaria reformas radicales, quizas incluso la liberacion de Mandela. Inversores internacionales y gobiernos esperaban el discurso con genuina esperanza. En cambio, Botha pronuncio un discurso desafiante que no ofrecio nada significativo. Declaro que no estaba preparado para llevar a los sudafricanos blancos por un camino hacia la abdicacion y el suicidio. El discurso devasto la posicion internacional de Sudafrica. El valor del rand se derrumbo. Los bancos internacionales, encabezados por Chase Manhattan, comenzaron a retirar sus prestamos.

Se declaro un Estado de Emergencia en julio de 1985, inicialmente en partes del pais y luego a nivel nacional desde junio de 1986. El Estado de Emergencia otorgo a las fuerzas de seguridad amplios poderes de detencion sin juicio, prohibio la publicacion de informacion sobre los disturbios y las operaciones de las fuerzas de seguridad, y suspendio efectivamente las libertades civiles para los sudafricanos negros. Decenas de miles de personas fueron detenidas, incluyendo miles de ninos. A pesar de todo esto, la resistencia continuo.

Las Sanciones Internacionales y la Campana Mundial

La campana internacional contra el apartheid habia ido construyendose desde la decada de 1960 pero alcanzo su apogeo a mediados de la decada de 1980. La mision externa del CNA, dirigida desde su cuartel general en Lusaka por Oliver Tambo, habia sido extraordinariamente eficaz para construir solidaridad internacional. La organizacion habia ganado el apoyo de las naciones africanas y no alineadas, la solidaridad de los movimientos anticoloniales y de derechos civiles en todo el mundo, y el respaldo institucional de las Naciones Unidas, que habian declarado el apartheid un crimen contra la humanidad en 1973.

La campana de desinversion gano un impulso significativo en la decada de 1980. Universidades, iglesias y municipios estadounidenses comenzaron a vender sus acciones en empresas con operaciones sudafricanas. El movimiento Free South Africa organizo arrestos diarios en la embajada sudafricana en Washington. El Congreso de los Estados Unidos aprobo la Ley Integral contra el Apartheid en 1986, sobre el veto del presidente Reagan, imponiendo amplias sanciones economicas a Sudafrica.

Gran Bretana bajo Margaret Thatcher fue un destacado abstencionista en la campana de sanciones. Thatcher se opuso consistentemente a las sanciones integrales, llamando al CNA una organizacion terrorista y argumentando que las sanciones dananarian a los trabajadores negros a quienes se pretendia ayudar. Sudafrica fue excluida de los Juegos Olimpicos a partir de 1964. Los boicots de cricket y rugby fueron particularmente dolorosos para un pais donde estos deportes eran centrales para la identidad cultural blanca.

El Papel de la Religion En la Resistencia y la Acomodacion

Las iglesias de Sudafrica desempenaron un papel complejo y a menudo contradictorio en la era del apartheid. Las tres iglesias reformadas holandesas proporcionaron la justificacion teologica para el apartheid. Sus teologos interpretaron la historia de la Torre de Babel como un mandato divino para la separacion de naciones y razas. El Consejo Mundial de Iglesias y el movimiento ecumenico global rechazaron esta teologia y expulsaron a las iglesias reformadas holandesas sudafricanas de su comunion.

El Consejo Sudafricano de Iglesias, dirigido en varios momentos por el obispo Desmond Tutu, Beyers Naude y Frank Chikane, fue una voz consistente y valiente de oposicion. Beyers Naude, el mismo un ministro afrikaner de la Iglesia Reformada Holandesa que habia sido miembro del Broederbond, la hermandad secreta afrikaner que efectivamente dirigia el Partido Nacional, rompio con su comunidad en la decada de 1960 y dedico el resto de su vida a la lucha contra el apartheid.

El arzobispo Desmond Tutu, quien lidero el Consejo Sudafricano de Iglesias de 1978 a 1985 y luego se convirtio en Arzobispo de Ciudad del Cabo, fue quizas la voz mas destacada internacionalmente de la lucha contra el apartheid dentro de Sudafrica durante la decada de 1980. Recibio el Premio Nobel de la Paz en 1984.

Las Mujeres En la Lucha Contra el Apartheid

Las mujeres desempenaron roles centrales y a menudo insuficientemente reconocidos en la resistencia al apartheid en cada etapa. La Marcha de las Mujeres del 9 de agosto de 1956, en la que veinte mil mujeres convergieron en los Edificios Union en Pretoria para protestar por la extension de las leyes de pase a las mujeres, sigue siendo uno de los actos mas poderosos de resistencia colectiva en la historia sudafricana. Las mujeres depositaron paquetes de peticiones de protesta en la oficina del Primer Ministro Strijdom y permanecieron en silencio durante treinta minutos antes de cantar la cancion de libertad "Wathint' abafazi, wathint' imbokodo". El 9 de agosto se celebra ahora como el Dia de la Mujer en Sudafrica.

Lilian Ngoyi, quien lidero la Federacion de Mujeres Sudafricanas, era una trabajadora domestica, costurera y organizadora sindical de extraordinaria capacidad y valentia. Albertina Sisulu mantuvo a la familia y la red clandestina del CNA durante las decadas de encarcelamiento de su marido. Winnie Madikizela-Mandela soporto anos de prohibicion, aislamiento en el remoto pueblo de Brandfort, arresto e intentos de intimidacion, saliendo de cada ordeal con su desafio intacto.

F.w. de Klerk y la Transicion Negociada

F.W. de Klerk sucedio a Botha como Presidente en 1989 tras un caucus que se rebelo contra el enfermo Botha. El 2 de febrero de 1990, De Klerk se levanto en el parlamento para pronunciar el discurso mas trascendental de la historia sudafricana desde la formacion de la Union. Anuncio la desprohibicion inmediata del CNA, el PAC, el Partido Comunista Sudafricano y treinta y tres otras organizaciones. Anuncio la liberacion de presos politicos, la suspension de la pena de muerte y el levantamiento de las restricciones a los medios de comunicacion. Anuncio la inminente liberacion de Nelson Mandela. La nacion y el mundo quedaron electrizados.

Nueve dias despues, el 11 de febrero de 1990, Nelson Mandela salio de la Prison Victor Verster despues de veintisiete anos de encarcelamiento. Tenia setenta y un anos. Las escenas de su liberacion, transmitidas en vivo alrededor del mundo, fueron uno de los momentos mas cargados emocionalmente de finales del siglo XX.

Las negociaciones que siguieron fueron extraordinariamente complejas y a menudo violentas. CODESA, la Convencion para una Sudafrica Democratica, celebro su primera reunion en diciembre de 1991 en el Centro de Comercio Mundial en Kempton Park. El asesinato de Chris Hani el 10 de abril de 1993 estuvo peligrosamente cerca de destruir todo el proceso de negociacion. Hani era el lider del Partido Comunista Sudafricano y ex comandante de MK, el lider politico negro mas popular de Sudafrica despues del propio Mandela. Fue asesinado a tiros fuera de su casa en Boksburg por un inmigrante polaco llamado Janusz Walus, que fue asistido por un alto funcionario del Partido Conservador, Clive Derby-Lewis. Fue Mandela quien aparecio en la television nacional esa tarde para apelar a la calma.

El 18 de noviembre de 1993, el foro de negociacion multipartidista llego a un acuerdo sobre una constitucion interina. Las elecciones se fijaron para el 27 de abril de 1994. Por primera vez en la historia de Sudafrica, todo adulto tendria derecho al voto, independientemente de su raza.

La Eleccion del 27 de Abril de 1994

Los dias del 27 al 29 de abril de 1994 son los dias mas celebrados en la historia sudafricana. Colas de votantes que se extendian por kilometros se formaron antes del amanecer en miles de colegios electorales en todo el pais. Hombres y mujeres ancianos que habian vivido toda su vida bajo el apartheid esperaron durante horas para emitir un voto por primera vez. Los jovenes votaron junto a los abuelos que habian nacido antes de que existiera la Union de Sudafrica. La atmosfera pacifica y alegre confundio a quienes habian predicho sangre en las calles.

El CNA gano el sesenta y dos por ciento del voto, un mandato masivo e historico. Nelson Mandela se convirtio en el primer Presidente elegido democraticamente de Sudafrica. El 10 de mayo de 1994, fue investido como Presidente en los Edificios Union en Pretoria, la sede del gobierno del apartheid, ahora transformada en el escenario del momento democratico mas extraordinario que Africa jamas habia presenciado.

La Comision de Verdad y Reconciliacion

El gobierno post-apartheid enfrentaba un dilema profundo: como tratar a los perpetradores de decadas de violencia, tortura y asesinato patrocinados por el estado sin someter al pais a juicios interminables. La solucion fue la Comision de Verdad y Reconciliacion, establecida por la Ley de Promocion de la Unidad Nacional y la Reconciliacion de 1995 y presidida por el arzobispo Desmond Tutu.

La CVR celebro audiencias publicas en pueblos y ciudades de toda Sudafrica de 1996 a 1998. Sobrevivientes de la tortura, familias de los asesinados o desaparecidos, comunidades que habian sido removidas por la fuerza: todos se adelantaron a testificar. Las audiencias fueron transmitidas en vivo por radio y television. El arzobispo Tutu lloro en camara cuando escucho testimonios de horror particular.

El Comite de Amnistia recibio mas de siete mil solicitudes y otorgo amnistia en algo mas de mil casos. El informe final de la CVR, presentado en cinco volumenes en 1998 y ampliado en 2003, documento abusos sistematicos de derechos humanos por el estado del apartheid incluyendo asesinato, tortura, detencion arbitraria y traslados forzosos.

El Legado del Apartheid

Mas de tres decadas despues de las primeras elecciones democraticas, el legado del apartheid sigue siendo el hecho central de la vida social y economica sudafricana. La brecha de riqueza racial producida por siglos de desposeimiento y decadas de empobrecimiento deliberado no puede borrarse en una generacion. Sudafrica sigue siendo una de las sociedades mas desiguales del mundo. La redistribucion de tierras ha avanzado mucho mas lentamente de lo que se esperaba o prometia. Sudafrica post-apartheid ha luchado con altas tasas de delincuencia violenta, corrupcion endemica, una epidemia de SIDA de proporciones devastadoras y desempleo persistentemente alto.

Nelson Mandela murio el 5 de diciembre de 2013, a la edad de noventa y cinco anos. El torrente global de dolor y celebracion que siguio reflejo el extraordinario lugar que habia llegado a ocupar en la imaginacion moral del mundo. No era simplemente un lider politico sino un simbolo de una posibilidad: que la dignidad humana podia sobrevivir lo peor que los sistemas de deshumanizacion podian hacerle, y que el conflicto politico podia transformarse mediante la eleccion de priorizar la justicia sobre la venganza.

La historia del apartheid es en ultima instancia una historia sobre lo que los seres humanos se hacen unos a otros al servicio de la ideologia y el hambre de poder, y sobre lo que son capaces en resistencia a la injusticia. El sufrimiento que causo fue inmenso y la curacion esta incompleta. Pero el hecho de que un sistema tan exhaustivamente disenado para ser permanente fuera desmantelado dentro de una sola vida, y que su desmantelamiento fuera logrado principalmente a traves de la persistencia, el valor y la vision moral de aquellos a quienes habia intentado mas duramente destruir, es uno de los hechos mas notables de la historia del siglo XX.

Bantustanes En la Practica: Vidas Bajo el Sistema de Patria

El seco lenguaje legislativo de las leyes de Bantustanes no transmite nada de lo que la politica significo para los millones de personas atrapadas en su maquinaria. Las patrias no eran meramente artificialmente politicas: eran economicamente inviables, geograficamente fragmentadas y socialmente catastroficas. Las mujeres en las patrias cargaban con una carga particular. Los traslados forzosos que acompanaron la politica de Bantustanes fueron entre las experiencias mas dolorosas y desorientadoras infligidas a las familias sudafricanas.

Los Movimientos de Resistencia Internos de la Decada de 1980

La decada de 1980 se caracterizo por una intensificacion tanto de la violencia estatal como de la resistencia popular. El establecimiento del Frente Democratico Unido en agosto de 1983 fue un momento decisivo. El movimiento sindical habia ido construyendose desde las huelgas de 1973 en Durban. El Congreso de Sindicatos Sudafricanos, COSATU, fue formado en diciembre de 1985 y rapidamente se convirtio en la mayor federacion de sindicatos del pais.

Los Costos Economicos del Apartheid

A mediados de la decada de 1980, las contradicciones economicas del apartheid se habian vuelto evidentes. La politica de reservacion de empleos por raza impedia la asignacion eficiente de mano de obra. Los costos de mantener el aparato de seguridad eran enormes. Los lideres empresariales sudafricanos comenzaron a buscar sus propios canales de comunicacion con el CNA.

El Camino Hacia el 27 de Abril: la Fase Final de las Negociaciones

Los dos anos entre la liberacion de Mandela en febrero de 1990 y las elecciones de abril de 1994 fueron entre los mas violentos de la historia sudafricana. La violencia entre los partidarios del CNA y el Partido de la Libertad Inkatha cobro miles de vidas. Los dias de votacion en abril de 1994 fueron experimentados por la mayoria de los sudafricanos como un momento de catarsis nacional y asombro colectivo.

Sudafrica Post-Apartheid: Desafios y Logros

La transicion a la democracia en 1994 fue celebrada como un milagro. La nueva constitucion, adoptada en 1996, es ampliamente considerada como una de las mas progresistas del mundo. Su Declaracion de Derechos protege los derechos civiles, politicos y socioeconomicos. La memoria del apartheid, y de la lucha contra el, sigue siendo central para la vida publica sudafricana. El 16 de junio, aniversario del levantamiento de Soweto, se celebra como el Dia de la Juventud. El 9 de agosto, aniversario de la Marcha de las Mujeres, es el Dia de la Mujer. El Dia de los Derechos Humanos el 21 de marzo conmemora la masacre de Sharpeville.

La Economia del Apartheid: Capitalismo Racial y Trabajo Forzado

Comprender el apartheid requiere apreciar hasta que punto fue fundamentalmente un sistema economico ademas de politico. La supremacia racial no era simplemente una ideologia sostenida por el Partido Nacional y la comunidad afrikaner; era una estructura que beneficiaba materialmente a los empleadores blancos, a los trabajadores blancos y a los inversores extranjeros que podian acceder a la mano de obra mas barata que cualquier otro mercado del mundo libre. El sistema de pases, los Bantustanes, la educacion Bantu y el sistema de trabajo migratorio formaban juntos una maquinaria de coercion laboral extraordinariamente eficaz.

Las minas de oro y diamantes de Sudafrica fueron los pilares de esta economia racial desde el siglo XIX. El sistema de trabajo migratario fue disenado especificamente para las minas: los hombres negros eran reclutados en los territorios rurales, trasladados a los complejos mineros del Witwatersrand, alojados en grandes alojamientos de compania separados de sus familias, y remunerados a tasas que los economistas calculan que eran entre una quinta y una decima parte de lo que pagarian los salarios de mercado en condiciones de movilidad laboral libre. Los profits mineros dependian de este diferencial. Las principales casas mineras, entre ellas Anglo American, De Beers y Gold Fields, se convirtieron en algunos de los grupos empresariales mas rentables del mundo sobre la base de esta mano de obra subsidiada por el estado.

La agricultura blanca se beneficio de manera similar. Los agricultores blancos, muchos de los cuales cultivaban tierras que habian sido arrebatadas a los africanos negros mediante la legislacion de 1913 y acciones anteriores, empleaban mano de obra negra a tarifas que estaban muy por debajo del salario de mercado libre. El sistema de empleo domestico, que mantenia a cientos de miles de mujeres negras como empleadas del hogar en casas blancas, reproducido a nivel de los hogares individuales la misma logica del mercado laboral distorsionado por la coercion que prevalecia en las minas y las granjas.

Las empresas manufactureras que se establecieron en las ciudades sudafricanas durante el boom industrial de las decadas de 1940 y 1950 tambien operaban dentro de este sistema. Las leyes de trabajo del apartheid, incluido el Acuerdo de Trabajo de 1956, establecieron regimenes diferenciados de salarios y condiciones para los trabajadores blancos y no blancos. La reservacion de empleos garantizaba que los trabajadores blancos, independientemente de su calificacion individual, no tuvieran que competir con los trabajadores negros por los puestos de trabajo bien remunerados. Esto creo una burbuja artificial de privilegio blanco que eliminaba los incentivos para el aumento de la productividad y distorsionaba toda la estructura del mercado laboral.

El capital extranjero fluyo hacia Sudafrica en cantidad durante las decadas de 1950 y 1960, atraido precisamente por estas distorsiones. Las empresas britanicas y estadounidenses que operaban en Sudafrica se beneficiaban de una mano de obra mas barata que la disponible en cualquier otra economia del mundo desarrollado. Los argumentos que se presentaron posteriormente en los debates sobre sanciones, en el sentido de que el capital extranjero levantaria el nivel de vida de los trabajadores negros y en ultima instancia socavaria el apartheid, contenian un grano de verdad empinado en mucha hipocresia: las mismas empresas que hacian estos argumentos habian sido beneficiarias entusiastas del sistema que afirmaban que el compromiso economico corroeria.

La Represion de la Cultura y la Identidad

El apartheid no se limito a controlar los cuerpos y el trabajo de los sudafricanos no blancos; tambien intento controlar sus mentes, su cultura, su historia y su identidad colectiva. El sistema de Educacion Bantu, con su curriculo deliberadamente degradado y su insistencia en la instruccion en idiomas indigenas para separar a los diferentes grupos africanos entre si y del mundo de habla inglesa, fue el instrumento mas sistematico de este control cultural. Pero el control de la cultura se extendio mucho mas alla de las escuelas.

Las artes escenicas, la musica, la literatura y el cine fueron todos sujetos a la censura. La Junta de Censura, establecida por ley, tenia amplios poderes para prohibir materiales que considerara perjudiciales para las relaciones raciales o subversivos del orden social. Las obras de escritores negros como Eskia Mphahlele, Lewis Nkosi y Miriam Tlali fueron prohibidas. La musica de artistas extranjeros que habian hecho declaraciones contra el apartheid fue proscrita. Los libros que retrataban el amor entre personas de diferentes razas, que documentaban las condiciones en los municipios o que argumentaban a favor de los derechos negros corrieron el riesgo de ser prohibidos.

Sin embargo, la cultura de resistencia prospero a pesar de la represion. La musica mbaqanga y el jazz sudafricano, tocados en los lugares de bebida ilegal del municipio llamados shebeens, mantuvieron un espacio de expresion y comunidad que las autoridades del apartheid no podian suprimir completamente. Los poetas e intelectuales de la Conciencia Negra publicaron sus escritos en periodicos y revistas que circulaban entre redes de lectores solidarios. El teatro comunitario llevo mensajes politicos a las audiencias del municipio en formas que podian eludir la censura al ser presentadas como entretenimiento o folclore.

Miriam Makeba, cuya musica llevo la realidad del apartheid a los oidos del mundo, fue exiliada cuando fue a los Estados Unidos en 1959 y el gobierno sudafricano revoco su pasaporte. Hugh Masekela, Dollar Brand, y muchos otros musicos sudafricanos brillantes continuaron sus carreras en el exilio, manteniendo la presencia de la cultura sudafricana en la escena musical mundial mientras documentaban el sufrimiento de su pueblo.

Conclusion: el Significado Duradero del Apartheid

El apartheid concluyo como sistema de gobierno en 1994, pero su significado no es solo historico. Las preguntas que plantea siguen siendo urgentemente relevantes: Como puede una sociedad sanar despues de decadas de injusticia sistematica? Que se debe a quienes sufrieron y a las generaciones que heredaron la pobreza creada por esa injusticia? Es posible reconciliar sin justicia, o es la reconciliacion sin justicia simplemente la victoria del opresor por otros medios?

Sudafrica sigue luchando con estas preguntas. La brecha de riqueza racial no se ha cerrado significativamente; en algunos indicadores se ha ampliado. La reforma agraria ha avanzado lentamente. La educacion en las escuelas que sirven a las comunidades pobres sigue siendo profundamente inadecuada. La violencia sexual, cuyas tasas siguen siendo enormes, es un recordatorio diario del mundo que el apartheid creo.

Pero Sudafrica tambien ha construido instituciones que funcionan: un poder judicial independiente, una sociedad civil vital, una prensa libre y valiente, un movimiento sindical que mantiene el poder del capital empresarial, y una cultura politica pluralista que logra producir elecciones pacificas en medio de circunstancias dificiles.

El apartheid debe recordarse no solo como un horror excepcional sino como el caso de prueba mas elaborado de la historia moderna de algo que muchas otras sociedades han practicado en formas menos sistematicas: la organizacion de la vida politica y economica para asegurar el privilegio permanente de un grupo sobre otros. Sus herramientas (clasificacion racial, controles de residencia, discriminacion educativa, limitaciones al trabajo, justicia selectiva) no son peculiares de la historia sudafricana.

La historia del desmantelamiento del apartheid es especialmente valiosa porque requirio la determinacion de millones de personas a lo largo de muchas decadas, la construccion de alianzas internacionales, el liderazgo de individuos extraordinarios como Nelson Mandela, Oliver Tambo, Walter Sisulu, Desmond Tutu, Chris Hani, Steve Biko y los incontables hombres y mujeres sin nombre que resistieron a diario a su propia opresion. Y requirio, finalmente, la disposicion de algunos del lado del poder a reconocer que lo que habian construido era injusto e insostenible y a negociar su propio reemplazo.

La Iglesia y el Estado: Teologia y Poder Bajo el Apartheid

La relacion entre la fe religiosa y el poder politico en la historia del apartheid es una de las mas complejas y perturbadoras de toda la era. Por un lado, las iglesias reformadas holandesas afrikaner proporcionaron la cobertura teologica que permitio a los constructores del apartheid presentarse no solo como tecnicos de la politica sino como ejecutores de un orden divinamente sancionado. Esta teologia, que se baso en una interpretacion selectiva y a menudo pervertida de la Biblia, fue uno de los documentos mas daninamente convincentes que cualquier sistema de opresion haya producido jamas. Los domingos en las iglesias afrikaner del Cabo, el Transvaal y el Estado Libre de Orange, se predicaba regularmente que Dios habia querido que las razas vivieran separadas, que el mestizaje era un pecado, y que la dominacion blanca de los africanos negros era coherente con la voluntad divina.

Por otro lado, la iglesia en sus muchas variantes fue tambien fuente de algunas de las mas poderosas voces de resistencia moral al apartheid. Las iglesias anglicanas, metodistas, luteranas, catolicas y de otras confesiones produjeron lideres que se pusieron en pie con extraordinario valor frente al estado. El Consejo Sudafricano de Iglesias, bajo el liderazgo de personas como Desmond Tutu y Beyers Naude, proporciono legitimidad moral al movimiento de liberacion y canales practicos para la organizacion y el apoyo mutuo dentro del pais.

El caso de Beyers Naude es particularmente instructivo. Naude era un hijo del establecimiento afrikaner: criado en el seno de la Iglesia Reformada Holandesa, miembro del Broederbond que era el corazon del poder afrikaner, y un hombre cuya fe y patriotismo afrikaner eran genuinos e intensos. Pero cuando el apartheid de Sharpeville y sus consecuencias lo confrontaron con la realidad del sistema que su comunidad habia construido, su fe le pidio que tomara un camino diferente. Se convirtio en uno de los criticos mas eficaces del apartheid desde dentro de la comunidad afrikaner, pago el precio de ser prohibido y excluido de su propia iglesia, y dedico las decadas restantes de su vida a la construccion de puentes y a la justicia. Su historia demuestra que incluso dentro de las comunidades que apoyaban el apartheid existian voces de conciencia.

El impacto de la dimension religiosa en el proceso de negociacion que condujo al fin del apartheid no debe subestimarse. La decision de Mandela de priorizar la reconciliacion sobre la revancha estuvo profundamente informada por su comprension del paisaje moral y religioso de Sudafrica. Sabia que un pais en el que la mayoria de la poblacion era cristiana de un tipo u otro, ya sea a traves de las confesiones historicas o de las iglesias pentecostales y sionistas afroindependientes que habian florecido durante el siglo XX, necesitaba un lenguaje de transformacion que resonara con esa fe. El lenguaje del perdon, la reconciliacion y el nuevo comienzo que caracterizo la transicion de 1994 no era solo retorica politica; era, para mucha gente, una expresion genuina de sus convicciones religiosas mas profundas.

Las Dimensiones Internacionales: Africa En la Lucha Contra el Apartheid

La campaana contra el apartheid fue desde sus primeros dias una causa internacional, y los estados africanos independientes desempenaron un papel fundamental en la lucha. La Organizacion de la Unidad Africana, fundada en 1963, colocara la oposicion al apartheid en el centro de su agenda desde el principio. Los estados africanos del norte del rio Limpopo proporcionaron santuario, bases de entrenamiento, asistencia diplomatica y recursos materiales al movimiento de liberacion en el exilio durante las decadas de la lucha.

Tanzania, bajo el liderazgo de Julius Nyerere, fue uno de los patrocinadores mas consecuentes del CNA. Zambia, gobernada por Kenneth Kaunda, albergo el cuartel general del CNA en el exilio en Lusaka durante anos, a pesar de los riesgos que esto suponia para Zambia en forma de represalias militares sudafricanas y presion economica. Mozambique, tras su independencia de Portugal en 1975, se convirtio en una base de operaciones para los combatientes del CNA, pagando un precio terrible en forma de la guerra de desestabilizacion que Sudafrica lanzo contra ella a traves del movimiento de la RENAMO.

Angola fue el escenario de los conflictos militares mas directos. Las Fuerzas de Defensa de Sudafrica intervinieron en Angola repetidamente durante las decadas de 1970 y 1980, tanto para combatir al movimiento de liberacion namibio SWAPO como para apoyar al movimiento de la UNITA contra el gobierno del MPLA respaldado por Cuba y la Union Sovietica. Las guerras angolanas costaron miles de vidas sudafricanas, tanto blancas (conscriptos reclutados por el obligatorio servicio militar) como negras (soldados namibios y angolanos, combatientes del CNA). Estas guerras fueron una dimension crucial del conflicto mas amplio del apartheid que a menudo se olvida en los relatos centrados exclusivamente en los desarrollos internos.

Zimbabwe, tras la independencia en 1980 bajo el liderazgo de Robert Mugabe, unio activamente su voz a las demandas de sanciones contra Sudafrica y proporciono entrenamiento y apoyo al CNA. La ironia posterior, de que Mugabe construyera su propio sistema de represion en Zimbabwe y eventualmente destruyera la democracia y la economia del pais, no borra el papel que el Zimbabwe independiente temprano desempeno en la lucha contra el apartheid.

Comparaciones Historicas: el Apartheid En el Contexto Mundial

El apartheid a menudo se estudia como un fenomeno unico, y en ciertos aspectos lo es: su grado de sistematizacion legislativa, su duracion, la exhaustividad de su alcance regulador y la especificidad de sus categorias raciales lo distinguen de otras formas de domination racial. Sin embargo, colocarlo en un contexto comparativo revela tanto sus conexiones con sistemas mas amplios de discriminacion racial como las formas en que fue excepcional.

La comparacion mas frecuentemente realizada es con el sistema de segregacion Jim Crow en el sur de los Estados Unidos. Las leyes Jim Crow, que impusieron la segregacion racial en casi todos los aspectos de la vida publica en los estados del sur desde la era de la Reconstruccion hasta la aprobacion de la Ley de Derechos Civiles de 1964 y la Ley de Derecho al Voto de 1965, comparten caracteristicas estructurales evidentes con el apartheid: la segregacion de instalaciones publicas, la privacion del derecho de voto a los ciudadanos negros, la violencia extraoficial respaldada por el estado contra quienes desafiaban el sistema, y la ideologia de la superioridad blanca que lo sustentaba. Los movimientos de derechos civiles de ambos paises reconocieron estas similitudes y aprendieron del otro.

Sin embargo, el apartheid era en puntos importantes mas extremo que Jim Crow. La doctrina del Bantustane de la ciudadania separada, que despojaba a los africanos negros de su ciudadania sudafricana y la reemplazaba con una ciudadania en una patria nominalmente independiente, no tenia paralelo en la experiencia estadounidense. El sistema de pases, que controlaba la movilidad fisica de los africanos negros con una granularidad que ninguna legislacion Jim Crow igualaba, fue una forma de control social mas invasiva que la segregacion de Jim Crow.

La comparacion con el colonialismo se ofrece naturalmente. El apartheid fue en muchos aspectos una forma de colonialismo interno: una minoria de origen europeo dominando una mayoria indigena mediante la violencia del estado, privando a esa mayoria de tierras y recursos, y construyendo una ideologia de inferioridad racial para justificar ese dominio. Los mismos mecanismos de colonialismo que habian operado en el Africa subsahariana, el sur de Asia y otros lugares durante el siglo XIX se reprodujeron dentro del territorio de un unico Estado-nacion en el siglo XX.

Esta comparacion colonialista es la que el movimiento de Conciencia Negra enfatizo. Steve Biko y sus colegas vieron el apartheid no como una aberracion de la historia moderna sino como su culminacion logica, la expresion mas honesta de las premisas que subyacen en toda la empresa colonial. Lo que hizo al apartheid diferente del colonialismo clasico no fue su naturaleza sino su contexto: surgio en un momento en que el colonialismo mundial estaba retrocediendo, en un pais que en 1961 se habia convertido en republica independiente, y fue construido y mantenido por una poblacion que habia estado en el territorio durante tres siglos y que lo consideraba su hogar tanto como cualquier africano negro.

El Sistema de Presos Politicos y la Isla Robben

Durante mas de dos decadas, la Isla Robben fue el simbolo mas poderoso de la brutalidad del apartheid y de la resistencia a ella. Situada en las aguas frias de la Bahia de la Mesa frente a Ciudad del Cabo, la isla habia servido como lugar de exilio, prision y hospital de leprosos durante siglos antes de convertirse en la prision de maxima seguridad donde el gobierno del apartheid encerraba a sus oponentes mas peligrosos. Que los constructores del apartheid eligieran este lugar no fue accidental: la vista desde la isla de la silueta de Ciudad del Cabo era una tortura diaria, una vision de la civilizacion de la que los prisioneros habian sido excluidos.

La vida en la Isla Robben estaba definida por una crueldad calculada disenada para romper el espiritu y la mente de los prisioneros. Los reclusos eran clasificados por raza incluso dentro de la prision: los prisioneros africanos negros recibian las raciones mas pequenas de comida, la ropa mas inadecuada para el frio atlantico, y las condiciones de vida mas duras. El trabajo en la cantera de cal, donde los prisioneros extrajeron piedra caliza con picos y palas durante horas bajo el sol brillante, producia dano ocular permanente que mas tarde afectaria la vision de Mandela y muchos otros.

Sin embargo, la Isla Robben se convirtio tambien en lo que sus habitantes llamaban la Universidad de la Isla Robben. Los prisioneros, muchos de los cuales eran personas altamente educadas, organizaron programas de educacion clandestinos en los que ensenan asignaturas academicas, derechos legales, teoria politica e idiomas entre si. Los debates sobre estrategia y filosofia politica que se desarrollaron entre los prisioneros durante esos anos dieron forma al pensamiento del CNA de formas que aun no estan completamente documentadas. Mandela mismo estudio derecho a distancia durante su encarcelamiento, obteniendo su titulo de la Universidad de Sudafrica.

Las condiciones en la isla variaron a lo largo del tiempo y respondieron en parte a la presion internacional. A principios de la decada de 1970, las visitas de delegaciones del Comite Internacional de la Cruz Roja resultaron en algunas mejoras en las condiciones. Pero el regimen siguio siendo implacablemente duro. Las cartas de los prisioneros eran censuradas, los visitantes eran limitados y vigilados de cerca, y el acceso a periodicos y otras fuentes de informacion sobre el mundo exterior era estrictamente restringido.

El legado de la Isla Robben es hoy profundamente ambivalente en la memoria sudafricana. Como museo y sitio de patrimonio mundial, la isla recibe cientos de miles de visitantes al ano. Los ex prisioneros sirven como guias, llevando a los visitantes por las celdas y la cantera. Pero el debate sobre el significado de este legado es continuo: hay quienes ven el museo como un homenaje apropiado a los que sufrieron, y quienes lo ven como una forma de comercializar el sufrimiento que no hace suficiente para conectar el pasado con las injusticias del presente.

La Dimension de Genero: Mujeres Afrikaner y el Apartheid

La historia del apartheid ha sido contada en gran medida como una historia de hombres: los gobernantes masculinos del Partido Nacional, los lideres masculinos del CNA, los presos masculinos de la Isla Robben. Esta narrativa centra en los hombres tanto a los victimarios como a los heroes de la historia, dejando en la periferia las experiencias y contribuciones de las mujeres de todas las comunidades raciales.

Las mujeres de la comunidad afrikaner desempenaron un papel importante en la reproduccion cultural e ideologica del apartheid. Como maestras en las escuelas afrikaner, como madres que transmitian los valores y la identidad afrikaner a las siguientes generaciones, como miembros de las organizaciones religiosas que sostenian la doctrina de la separacion racial, las mujeres afrikaner fueron participantes activas aunque raramente reconocidas en la construccion del mundo del apartheid. Esto no las convierte en responsables individuales de las mismas formas que los legisladores y policias que construyeron e impusieron el sistema; pero sugiere que la complicidad con el apartheid fue mas difusa y penetrante en la comunidad blanca de lo que las narrativas centradas en las elites politicas podrian sugerir.

Al mismo tiempo, algunas mujeres blancas de origen ingles y afrikaner se contaron entre los criticos mas valientes del sistema. La Faja Negra, la organizacion de mujeres blancas que protestaba por las injusticias del sistema de pases, fue fundada en 1955 y persistio durante decadas en sus silenciosas protestas de pie en las calles y espacios publicos usando sus distintivas fajas negras. Sus miembros enfrentaron el ridiculo social, el acoso y a veces la violencia por sus acciones.

Las mujeres de las comunidades negra, de color e india llevaron las cargas mas pesadas del apartheid y tambien proporcionaron algunas de sus resistencias mas poderosas. La historia de la resistencia de las mujeres al apartheid no es solo la historia de unas pocas figuras prominentes como Lilian Ngoyi o Albertina Sisulu; es la historia de millones de mujeres ordinarias que encontraron formas de mantener la vida familiar y comunitaria bajo condiciones disenadas para destruirla, que organizaron redes de apoyo mutuo en los municipios y en las zonas rurales, que ensenaron a sus hijos los valores que el sistema intentaba borrar, y que participaron de manera sustancial en la resistencia politica organizada.

El Papel del Deporte En el Apartheid y Su Oposicion

El deporte ocupo un lugar especial tanto en la identidad cultural de los sudafricanos blancos como en la campana internacional contra el apartheid. Para los afrikaners, el rugby era casi una religion, un vehiculo de identidad nacional y orgullo colectivo cuya intensidad era dificil de exagerar para quienes no habian crecido dentro de esa cultura. Para los sudafricanos ingleses, el cricket desempenaba un papel similar. Estos deportes eran los lienzos sobre los que se pintaba la identidad nacional blanca sudafricana.

El movimiento anti-apartheid comprendio tempranamente que atacar la participacion deportiva de Sudafrica seria un instrumento especialmente eficaz de presion. El aislamiento deportivo heria donde el orgullo y la identidad del apartheid eran mas vulnerables. Sudafrica fue excluida de los Juegos Olimpicos de 1964 y siguio excluida durante los siguientes tres decenios. La exclusion de los campeonatos mundiales de atletismo, natacion, ciclismo y otros deportes formo un cerco deportivo que se hizo cada vez mas asfixiante.

En el cricket, el denominado movimiento Stop the Seventy Tour organizo protestas masivas en Gran Bretana contra la gira programada del equipo de cricket sudafricano en 1970. La gira fue cancelada, y la exclusion del cricket sudafricano de los ambitos internacionales duro dos decadas. Los intentos del establishment cricketer sudafricano de organizar "giras rebeldes" con jugadores internacionales que estaban dispuestos a ignorar el boicot produjeron escandalos e irritacion internacional.

El rugby fue aun mas emotivo. Las giras de los Springboks, el equipo nacional sudafricano de rugby, a Gran Bretana, Irlanda, Francia y Nueva Zelanda, fueron cada vez mas perturbadas por protestas que escalaron en tamano y perturbacion. La gira de los Springboks a Nueva Zelanda en 1981 dividio practicamente al pais en dos: manifestantes que bloqueaban las entradas de los estadios y un helicoptero que dejaba caer bombas de harina sobre el campo durante un partido se enfrentaron a contra-manifestantes que defendian el derecho de Nueva Zelanda a jugar donde quisiera.

El boletin deportivo del apartheid tambien afecto a los deportistas negros de Sudafrica de maneras que son menos recordadas. Los deportistas negros de talento excepcional, que habian sido excluidos de la representacion nacional por las politicas de apartheid, vieron sus oportunidades mas productivas pasar mientras el debate sobre el boicot rugbistico se desarrollaba. El caso de Basil D'Oliveira, el jugador de cricket sudafricano de color que emigro a Gran Bretana, se convirtio en jugador internacional ingles, y fue excluido de una gira del equipo ingles a Sudafrica en 1968 debido a las objeciones del gobierno sudafricano, fue un catalista para el aislamiento internacional del cricket sudafricano.

Cuando el apartheid fue desmantelado y Sudafrica regreso a la competicion deportiva internacional en la decada de 1990, los momentos de triunfo deportivo se convirtieron en poderosos simbolos de la nueva nacion. La Copa del Mundo de Rugby de 1995, celebrada en Sudafrica y ganada por los Springboks, con Nelson Mandela entregando el trofeo vestido con la camiseta del capitan Francois Pienaar, fue uno de los momentos mas emocionantes de la historia sudafricana posterior al apartheid. El espectaculo de Mandela, quien habia sido encarcelado durante veintisiete anos, abrazando al capitan de un equipo que habia sido simbolo del dominio blanco, fue un poderoso acto de inclusion y reconciliacion.

La Herencia Arquitectonica y Espacial del Apartheid

El apartheid dejo una herencia fisica en el paisaje construido de Sudafrica que sigue siendo visible e influyente hoy en dia. Las ciudades sudafricanas fueron redesenadas durante las decadas del apartheid segun principios de separacion racial que moldearon la ubicacion de los vecindarios, el trazado de las carreteras, la distribucion de las instalaciones publicas y la relacion entre los centros de empleo y las zonas de residencia. Esta herencia espacial no desaparecio automaticamente con la llegada de la democracia en 1994; en muchos casos, se ha perpetuado e incluso intensificado a medida que los patrones de asentamiento del apartheid han sido reforzados por los mecanismos de mercado.

El diseno tipico de la ciudad sudafricana del apartheid colocaba los municipios negros lejos de los centros de empleo blanco, separados por zonas industriales, cinturones verdes u otras barreras. Los residentes de los municipios tenian que viajar largas distancias todos los dias para llegar a sus lugares de trabajo, incurriendo en costos de transporte que consumian una parte significativa de sus salarios ya de por si bajos. Esta separacion geografica fue deliberada: garantizaba que los trabajadores negros no pudieran simplemente caminar a sus trabajos sino que dependieran de sistemas de transporte controlados por el estado o los empleadores.

La herencia espacial del apartheid se manifiesta hoy en la persistente segregacion de hecho de muchas ciudades y suburbios sudafricanos. Aunque la segregacion racial formal ha sido abolida, los patrones de asentamiento determinados por la riqueza (y por lo tanto en gran medida por la raza, dado el legado de la brecha de riqueza racial) han perpetuado una separacion de facto. Los suburbios que eran blancos bajo el apartheid siguen siendo en su mayoria ocupados por residentes blancos y negros de clase media alta. Los municipios que eran negros bajo el apartheid siguen siendo mayoritariamente negros y pobres.

El Rol de Nelson Mandela En la Transicion Democratica

Nelson Mandela es una figura tan central en la historia del apartheid que su vida y obra merecen un examen mas detenido. Nacido el 18 de julio de 1918 en Mvezo, en el Transkei, como miembro del clan real Thembu del pueblo xhosa, Mandela tenia una herencia de liderazgo que moldeo profundamente su vocacion de servicio publico. Su nombre de nacimiento, Rolihlahla, significa en xhosa "aquel que arranca las ramas de un arbol" o coloquialmente "alborotador", una descripcion que, irónicamente, resultaria profeticamente apropiada.

Mandela estudio derecho en la Universidad de Fort Hare y luego en la Universidad de Witwatersrand, donde conocio a Walter Sisulu y a otras personas que se convertirían en sus compañeros de por vida en la lucha por la libertad. Se convirtio en abogado en Johannesburgo junto con Oliver Tambo, y el bufete juridico Mandela y Tambo se convirtio en el primer bufete de abogados negros del pais, ofreciendo representacion asequible a sudafricanos negros que carecian de recursos para pagar las tarifas legales habituales.

La evolucion politica de Mandela a lo largo de las decadas estuvo marcada por una disposición a adaptar la estrategia sin comprometer los principios. En su juventud fue cofundador de la Liga de la Juventud del CNA y adopto inicialmente posiciones exclusivistas africanas que desconfiaban de la participacion de los sudafricanos blancos, de color e indios en la lucha de liberacion. Con el tiempo, bajo la influencia de figuras como Walter Sisulu y su propia reflexion, abrazio la vision multirracial e inclusiva articulada en la Carta de la Libertad.

Sus veintisiete anos de prision, de 1964 a 1990, lejos de quebrantar su espiritu, parecen haberlo refinado. En la Isla Robben, lider los prisioneros politicos con tal autoridad moral que los guardias eventualmente comenzaron a tratarle con respeto. Fue durante esos anos de confinamiento que Mandela llegó a comprender profundamente que la liberacion de los sudafricanos negros requeria tambien la liberacion de los blancos del miedo y la culpa que el sistema del apartheid les imponía. Esta comprension moldeo su enfoque hacia la reconciliacion despues de su liberacion.

Cuando Mandela salio de prison el 11 de febrero de 1990, emergio no con amargura sino con una extraordinaria magnanimidad. Invito a los sudafricanos blancos a ver la nueva Sudafrica como su hogar igualmente. Uso simbolos y gestos con maestria consumada: asistio a partidos de rugby con la camiseta de los Springboks en el campeonato del mundo de 1995, comprendiendo que abrazar los simbolos amados por los sudafricanos blancos seria mas transformador que rechazarlos. Su presidencia de 1994 a 1999 se caracterizo por la inclusion, la moderacion y la insistencia en la unidad nacional por encima de la revancha.

La decision de Mandela de servir solo un termino presidencial fue en si misma un acto de estadismo notable en un continente donde el poder a menudo corrompe a los que lo obtienen. Al ceder el poder voluntariamente, Mandela establecio un precedente democratico de inestimable valor para la joven democracia sudafricana. Su vida es el argumento mas convincente para la posibilidad de que la dignidad humana y la justicia puedan prevalecer incluso sobre los sistemas mas brutales, siempre que haya personas dispuestas a pagar el precio.

La Comision de Verdad y Reconciliacion: el Proceso y Su Legado

La Comision de Verdad y Reconciliacion, establecida por ley en 1995, fue uno de los experimentos mas audaces en la justicia transicional del mundo moderno. Presidida por el Arzobispo Desmond Tutu, un ganador del Premio Nobel de la Paz cuya autoridad moral y destreza en el manejo de las emociones eran insuperables, la CVR se propuso examinar las violaciones brutas de los derechos humanos cometidas por todas las partes durante el periodo del apartheid, desde el 1 de marzo de 1960 hasta el 10 de mayo de 1994.

La comision opero segun los principios del ubuntu, la filosofia africana que sostiene que una persona es una persona a traves de otras personas, y que subraya la interconexion de la humanidad. La CVR, en su diseño, priorizaba la divulgacion de la verdad y la curacion de la sociedad sobre el enjuiciamiento de los perpetradores individuales. Ofrecio amnistia a los perpetradores que se presentaran y dieran una divulgacion completa de sus actos politicamente motivados. Escucho el testimonio de miles de sobrevivientes, que por primera vez tuvieron un foro para narrar publicamente lo que les habia sucedido y que lo que habian vivido era reconocido por la sociedad en su conjunto.

Las audiencias fueron transmitidas en vivo por television y radio, convirtiendo la confrontacion con la verdad del apartheid en una experiencia nacional compartida. Millones de sudafricanos de todas las comunidades escucharon los testimonios. Aunque el proceso fue doloroso, sirvio un proposito catartico y documentario de inmenso valor. El informe final de la CVR, presentado al presidente Mandela en 1998, documento una historia exhaustiva de las atrocidades del apartheid con una riqueza de detalle y autenticidad humana que ningun trabajo academico podia igualar.

Las limitaciones del proceso de la CVR son reconocidas por sus propios arquitectos. La amnistia otorgada a los perpetradores fue profundamente insatisfactoria para muchas victimas. Muchos perpetradores nunca se presentaron. El proceso fue criticado por concentrarse en actos individuales de violencia bruta a expensas del examen de las responsabilidades estructurales y corporativas del apartheid. Sin embargo, como mecanismo para facilitar una transicion pacifica y crear un registro historico indiscutible, la CVR fue notable.

Fuentes

https://www.countryreports.org https://www.nationalarchives.gov.uk/education/resources/apartheid-in-south-africa/ https://blackpast.org/global-african-history/sharpeville-massacre/ https://sahistory.org.za/people/hendrik-frensch-verwoerd https://www.nelsonmandela.org/news/entry/organisations-unbanned https://historycooperative.org/systemic-story-apartheid/ https://humanrights.ca/story/sharpeville-massacre/