Nefertiti: Reina, Revolucionaria y el Rostro Más Hermoso de la Historia

De todas las mujeres que dieron forma al mundo antiguo, pocas han capturado la imaginación de los siglos sucesivos más completamente que Nefertiti, la Gran Esposa Real del faraón Akenatón y posiblemente una de las mujeres más poderosas que jamás gobernaron el antiguo Egipto. Su nombre, en la lengua egipcia antigua, significa La Hermosa Ha Llegado, o en algunas traducciones académicas Una Mujer Hermosa Ha Llegado, un nombre que resuena con una calidad casi profética dado que su imagen, preservada en un busto de caliza pintada y yeso descubierto en el yacimiento de Amarna en 1912, se ha convertido en uno de los rostros humanos más reproducidos y más reconocidos en la historia del arte mundial. Ella se erige como una de las figuras definitorias del período de Amarna, ese extraordinario y controvertido episodio de la historia egipcia cuando el faraón Akenatón intentó derrocar tres mil años de tradición politeísta y reemplazarla por el culto exclusivo al disco solar, el Atón. A lo largo de esa revolución, Nefertiti no fue meramente un ornamento pasivo junto a su esposo. La evidencia superviviente, en arte y texto, indica que fue una participante activa, quizás incluso una coarquitecta, del experimento religioso más radical en la historia del mundo antiguo.

Sin embargo, a pesar de toda su fama, Nefertiti sigue siendo una de las figuras más enigmáticas del mundo antiguo. Sus orígenes son desconocidos y debatidos. Su destino final, después de aproximadamente el Año 12 del reinado de Akenatón, es una de las preguntas más debatidas en la egiptología, con tres grandes teorías competidoras apoyadas cada una por evidencia genuinamente plausible. Su cuerpo nunca ha sido definitivamente identificado, a pesar de la intensa investigación científica que incluye análisis de ADN, escáneres CT y múltiples ciclos de excavación en el Valle de los Reyes. Una teoría avanzada en 2015 por el egiptólogo británico Nicholas Reeves de que su enterramiento intacto podría encontrarse detrás de una puerta oculta en la propia tumba de Tutankamón generó una enorme emoción internacional y atención mediática antes de que las encuestas de radar y la posterior investigación física no confirmaran la existencia de una cámara oculta.

El Misterio de Sus Orígenes

La pregunta de de dónde vino Nefertiti, quiénes eran sus padres y cuál era su identidad étnica y nacional es uno de los problemas más complejos en el estudio del período de Amarna. A diferencia de la mayoría de las Grandes Esposas Reales de los faraones del Imperio Nuevo, cuyas genealogías están razonablemente bien documentadas en inscripciones reales, la filiación y el origen de Nefertiti no se establece explícitamente en ninguna fuente antigua superviviente. Este silencio ha generado una sustancial literatura académica de hipótesis en competencia, cada una con sus defensores y cada una con sus debilidades en cuanto a evidencia.

Las dos teorías principales sobre los orígenes de Nefertiti son la hipótesis egipcia y la hipótesis mitannia. La hipótesis egipcia sostiene que Nefertiti era una mujer egipcia de noble cuna, probablemente conectada con la poderosa familia del cortesano Ay, quien ocupó cargos importantes bajo Akenatón y quien finalmente se convirtió en faraón después de la muerte de Tutankamón. La conexión con Ay está respaldada por el hecho de que el título de Ay en Amarna incluye la designación Padre del Dios, un título que en los contextos del Imperio Nuevo a veces indicaba una estrecha relación familiar con el faraón reinante o su reina, y por la presencia del Gran Himno al Atón en la tumba de Ay en Amarna.

La hipótesis mitannia, defendida en varios momentos por estudiosos incluyendo Cyril Aldred, propone que Nefertiti era una princesa mitannia, posiblemente la conocida de las Cartas de Amarna como Taduhepa, hija del rey mitannio Tushratta, quien fue enviada originalmente a Egipto para casarse con el anciano Amenhotep III y fue luego heredada por Akenatón. Bajo esta hipótesis, el nombre Nefertiti sería un renombramiento egipcio de su nombre mitannio original. La hipótesis se debilita por la ausencia de cualquier referencia directa a Nefertiti como extranjera en cualquier texto egipcio y por el fuerte carácter egipcio de sus presentaciones artísticas y religiosas desde el comienzo mismo del reinado.

Una tercera posición, sostenida por muchos egiptólogos contemporáneos, es que la evidencia simplemente no permite una conclusión segura en ningún sentido, y que la honestidad académica requiere reconocer los límites de lo que las fuentes disponibles nos permiten decir. El misterio de los orígenes de Nefertiti puede nunca resolverse definitivamente a menos que se descubran nuevas inscripciones o documentos que nombren explícitamente a sus padres.

Su Extraordinaria Prominencia Como Reina y Posible Cosoberana

La evidencia de la excepcional condición política y religiosa de Nefertiti durante el período de Amarna es extensa y no puede reducirse a una simple narrativa de la consorte devota de un rey poderoso. La cantidad y calidad de las representaciones de Nefertiti en el arte de Amarna excede con creces lo que cualquier consorte real antes que ella recibió, y los contextos en que se la muestra realizando acciones y usando regalia que en la tradición egipcia estaban reservadas exclusivamente al faraón mismo son tan numerosos y tan inequívocos que el debate académico no versa sobre si ejerció un poder inusual sino sobre cuánto poder ejerció y en qué forma institucional precisa.

La evidencia más llamativa de la condición de Nefertiti consiste en escenas de relieve del período de Amarna en que realiza acciones que en la iconografía egipcia tradicional eran exclusivamente faraónicas. Se la muestra golpeando a los enemigos en la clásica pose de conquista faraónica, un brazo levantado para golpear con una maza sobre un enemigo arrodillado sujetado por el pelo, una escena repetida tantas veces en el arte egipcio como definición del poder real que no puede descartarse como experimentación artística. Lleva la doble corona emplumada que es uno de los marcadores de la divinidad real. Conduce un carro. Se la muestra en la misma escala que Akenatón en composiciones de relieve, una equivalencia visual que contradice explícitamente la escala jerárquica tradicional en que el faraón era representado más grande que todas las demás figuras incluyendo a su reina.

Algunas composiciones de relieve de Amarna representan a Nefertiti en contextos tan claramente faraónicos que varios estudiosos las han interpretado como evidencia de que sostenía el título de cofaraón, no meramente como Gran Esposa Real sino como un segundo rey reinante con plena autoridad faraónica. Más representaciones de Nefertiti sobreviven del período de Amarna que del propio Akenatón, lo que refleja su importancia teológica en el sistema del Atón, donde la tríada del Atón, Akenatón y Nefertiti formaba una familia divina cuya presencia era estructuralmente esencial en cada acto formal de adoración.

Sus Hijas: las Princesas de Amarna

Akenatón y Nefertiti tuvieron seis hijas juntos, y no se atestigua ningún hijo de Nefertiti en ninguna inscripción o registro arqueológico superviviente. Las seis hijas, representadas repetidamente en las escenas domésticas íntimas y revolucionarias del arte de Amarna, son Meritaten (Amada del Atón), la mayor y más prominente; Meketaten (Protegida por el Atón), la segunda hija que murió durante el reinado y es conmovedoramente conmemorada en escenas de la tumba real en Amarna; Ankhesenpaaten (Ella Vive para el Atón), la tercera hija que sobreviviría al período posterior a Amarna, cambiaría su nombre a Ankhesenamún y se casaría con el joven faraón Tutankamón; Neferneferuaten Tasherit (Hermosa es la Belleza del Atón, la Menor), la cuarta hija; Neferneferure (La Más Hermosa de las Hermosas de Ra), la quinta hija; y Setepenre (La Elegida de Ra), la más joven y la menos documentada.

La representación consistente de las seis hijas como grupo, típicamente mostradas bajo los rayos del disco del Atón en escenas de la vida familiar real, es una de las características más llamativas y entrañables del arte de Amarna. Aparecen en varios tamaños que reflejan sus diferentes edades, revoloteando en posturas informales, comiendo, jugando, sentadas en el regazo de sus padres. Estas escenas revelan, quizás por primera vez en la historia de la representación real en cualquier lugar del mundo antiguo, algo que parece afecto paternal genuino expresado en el arte oficial.

La ausencia de cualquier hijo atestiguado de Nefertiti ha sido objeto de mucha discusión académica. El análisis de ADN de 2010 identificó la momia conocida como la Señora Joven del caché de KV35 como la madre de Tutankamón y como una hija de Amenhotep III, lo que la hace hermana o media hermana de Akenatón. Definitivamente no es Nefertiti, quien no era hija de Amenhotep III.

De las seis hijas, Ankhesenpaaten/Ankhesenamún tuvo la historia más consecuente posterior a Amarna. Como viuda de Tutankamón tras la muerte del joven faraón alrededor del año 1323 a.C., envió una de las cartas diplomáticas más extraordinarias de la historia del mundo antiguo al rey hitita Suppiluliuma I, pidiéndole que le enviara uno de sus hijos para ser su esposo y convertirse en faraón de Egipto. El príncipe hitita Zannanza, enviado en respuesta a su solicitud, fue asesinado antes de llegar a Egipto, según se dice por orden de Horemheb. Ankhesenamún se casó posteriormente con Ay y luego desapareció del registro histórico por completo.

Representaciones Artísticas de Amarna de Nefertiti

Las imágenes de Nefertiti que sobreviven del período de Amarna forman uno de los registros artísticos más extensos y variados de cualquier reina egipcia antigua, y proporcionan la evidencia primaria de su apariencia física, su papel en el sistema religioso de Amarna y su relación con Akenatón y la familia real. Estas imágenes abarcan toda la gama de la producción artística de Amarna: estatuaria colosal, talla en relieve en templo y tumba, artes decorativas a pequeña escala y la extraordinaria serie de estudios escultóricos del taller del escultor de la corte Tutmosis.

Las estatuas colosales de Nefertiti del período inicial de Amarna en Karnak, de las que sobreviven fragmentos en varias colecciones, la muestran en el pleno registro formal de la representación real del Imperio Nuevo pero en el distintivo estilo físico de Amarna. Las representaciones en relieve de Nefertiti en las tumbas privadas de Amarna la muestran conduciendo un carro, realizando el ritual del golpe real, y adorando al Atón en posición principal en composiciones en que Akenatón está ausente de la composición. En las escenas domésticas más llamativas de Amarna, ella y Akenatón aparecen con sus hijas bajo el Atón en un íntimo grupo familiar que combina el lenguaje teológico de la realeza divina con la calidez visual del afecto parental.

El Busto de Nefertiti: el Rostro Más Famoso del Mundo Antiguo

El busto de caliza pintada y yeso de Nefertiti descubierto en diciembre de 1912 en el taller del escultor de la corte Tutmosis en el extremo sur de la ciudad central de Amarna se ha convertido, desde su exhibición pública en Alemania a partir de 1924, en uno de los objetos de arte más reconocidos y más discutidos de la historia de la civilización mundial. Ha aparecido en las portadas de revistas, como emblema de innumerables exposiciones de museos, como inspiración para diseñadores de moda y como sujeto de ensayos filosóficos sobre belleza, representación, identidad y propiedad cultural. Su imagen se reproduce diariamente en productos, carteles y medios digitales en todo el mundo. En la cultura visual contemporánea del siglo XXI, el busto de Nefertiti ocupa un lugar como una de las imágenes definitorias de la belleza femenina humana, una posición alcanzada por un objeto creado hace aproximadamente tres mil trescientos años en un taller en el desierto egipcio.

El busto fue encontrado por la excavación de la Sociedad Oriental Alemana dirigida por Ludwig Borchardt durante la temporada de invierno de 1912-1913 en el yacimiento ahora conocido como el taller de Tutmosis. El busto mismo es un notable logro técnico y artístico. El núcleo es un armazón de caliza cubierto con capas de yeso pintado que fueron modeladas para crear las superficies faciales, el cuello y la elaborada corona azul. La cara está pintada con extraordinario cuidado: la cálida piel marrón, las cejas precisamente arqueadas, los labios rojizos, la cuidadosa delineación de los ojos con su forma distintiva.

La característica más discutida del busto es su asimetría: el ojo derecho está incrustado con cristal de roca engarzado en negro con una pupila de cera o pintura negra, creando una apariencia sorprendentemente vívida; la cuenca del ojo izquierdo, por el contrario, está vacía, la superficie interior suave sin rastro de una incrustación que haya sido eliminada y sin evidencia de que alguna vez estuvo presente. La explicación más ampliamente aceptada es que el busto era un modelo de taller sin terminar, utilizado por el escultor Tutmosis y sus asistentes como referencia estándar para la comisión real de imágenes de la reina pero nunca completado para uso real efectivo. El ojo incompleto confiere al rostro una calidad inquietante, la sensación de que uno está mirando algo en el límite entre el retrato de una persona específica y un ideal abstracto de belleza.

La Controversia Sobre la Propiedad del Busto y la Campaña de Egipto Para Su Repatriación

Las circunstancias por las que el busto de Nefertiti llegó a estar en Alemania en lugar de en Egipto, y la controversia diplomática en curso sobre su propiedad y posible devolución, son entre los temas más discutidos en el debate internacional sobre la propiedad cultural y la repatriación de antigüedades adquiridas durante la era colonial de la arqueología.

Bajo el marco legal que gobernaba las excavaciones arqueológicas en Egipto durante los períodos otomano y británico temprano, un sistema conocido como el sistema de partición requería que los hallazgos de cualquier temporada de excavación dada se dividieran entre la institución excavadora y la administración de antigüedades egipcia, con la administración egipcia recibiendo el derecho de primera selección antes de que se hiciera cualquier división. El gobierno egipcio sostiene consistentemente que la división fue injusta, que Borchardt tergiversó el busto ante los inspectores egipcios responsables de la división de hallazgos, y que la pieza debería devolverse a Egipto tanto por obligación legal como ética. El gobierno alemán y el Neues Museum en Berlín han mantenido consistentemente que la partición se realizó legalmente bajo las reglas del momento y que el busto es propiedad del Estado alemán que no puede transferirse a otro país.

El debate sobre la repatriación del busto de Nefertiti no es meramente una disputa bilateral entre Egipto y Alemania sino un caso de prueba en la discusión global más amplia sobre la propiedad de los artefactos culturales removidos de sus países de origen durante la era colonial.

Su Desaparición del Registro Histórico

En aproximadamente el Año 12 del reinado de Akenatón, una gran reunión ceremonial internacional está representada en las tumbas de varios nobles de Amarna. Nefertiti está prominentemente presente en estas escenas del Año 12, mostrada junto a Akenatón en plena regalia formal. Después de este año 12, el nombre e imagen de Nefertiti desaparecen casi completamente del registro oficial.

Tres grandes teorías han sido propuestas para explicar esta desaparición. La primera, la teoría de la muerte, sostiene que Nefertiti murió en algún momento alrededor del Año 12 o poco después, posiblemente en una de las epidemias de peste que parecen haber azotado a Egipto durante el período tardío de Amarna. La debilidad de esta teoría es que las muertes de otros individuos importantes durante el período son típicamente conmemoradas de alguna manera, y no se conoce ninguna conmemoración de la muerte de Nefertiti en ninguna fuente superviviente.

La segunda teoría, la teoría de la desgracia, propone que Nefertiti cayó en desgracia en los últimos años del reinado de Akenatón, fue divorciada o relegada de su posición como Gran Esposa Real, y fue quizás reemplazada en el favor real por otra mujer, posiblemente Kiya o posiblemente su propia hija mayor Meritaten. La debilidad de esta teoría es que ningún texto o inscripción se refiere explícitamente a tal desgracia o relegación.

La tercera teoría, la teoría de la elevación, que ha ganado considerable apoyo académico en décadas recientes, propone que Nefertiti no cayó del poder sino que fue elevada a un nivel de poder aún mayor. Bajo esta teoría, alrededor del Año 12 del reinado de Akenatón, Nefertiti fue nombrada o asumió el rol de cofaraón, un segundo rey reinante junto a Akenatón, y adoptó un nuevo nombre faraónico bajo el cual ahora se conoce en las inscripciones como el faraón Neferneferuaten.

La Teoría de Que Nefertiti Se Convirtió En la Faraona Neferneferuaten

La identificación de Nefertiti con el faraón Neferneferuaten, quien reinó durante aproximadamente dos a tres años en el período de transición entre Akenatón y Tutankamón, es una de las hipótesis más interesantes y más activamente debatidas en la egiptología contemporánea. Fue argumentada en detalle por estudiosos incluyendo John Harris y James Allen, y ha recibido apoyo sustancial del análisis de inscripciones posteriores.

La evidencia para esta identificación incluye las formas gramaticales femeninas usadas en algunas inscripciones relacionadas con Neferneferuaten, sugiriendo que el faraón era una mujer; el nombre Neferneferuaten mismo, que coincide con el elemento de nombre teofórico que Nefertiti había añadido a su título durante el período de Amarna; y un conjunto de inscripciones de la tumba de Tutankamón en que el nombre Neferneferuaten aparece como el predecesor cuyos bienes funerarios fueron reciclados o adaptados para el enterramiento de Tutankamón.

Si la identificación de Nefertiti con Neferneferuaten es correcta, entonces la historia de Nefertiti no termina con su misteriosa desaparición alrededor del Año 12. Más bien, alrededor de ese punto hizo la transición del papel de Gran Esposa Real al de cofaraón y luego faraón único, gobernando Egipto por derecho propio como una reina rey en la tradición de Hatshepsut, la gran faraona femenina de la XVIII Dinastía temprana.

La Evidencia de las Momias: el Adn y la Búsqueda de los Restos de Nefertiti

La búsqueda de los restos físicos de Nefertiti ha sido una de las búsquedas más activas en la ciencia arqueológica egipcia durante las últimas tres décadas. La momia conocida como la Señora Joven, encontrada en el caché de momias reales de KV35 en el Valle de los Reyes, fue propuesta por algunos estudiosos como posible candidata para Nefertiti. Sin embargo, el estudio de ADN de 2010 resolvió esta pregunta de manera inequívoca: la momia de la Señora Joven fue identificada a través del análisis de ADN como la madre de Tutankamón y como hija de Amenhotep III, lo que la hace hermana o media hermana de Akenatón. Definitivamente no es Nefertiti.

Las momias encontradas en la tumba sin decorar KV21 en el Valle de los Reyes, descubierta en 1817, han atraído atención académica en años recientes como posibles candidatas para Nefertiti y para Ankhesenamún. Dos momias femeninas, designadas KV21A y KV21B, fueron encontradas en esta tumba. La identificación de la otra momia (KV21B) ha sido propuesta por algunos investigadores como Nefertiti basándose en características físicas y en el contexto del descubrimiento, pero no se ha publicado evidencia de ADN que confirme esta identificación, y la comunidad académica sigue siendo apropiadamente cautelosa sobre aceptarla sin una confirmación más rigurosa.

Nicholas Reeves y la Teoría de la Cámara Oculta

En 2015, el egiptólogo británico Nicholas Reeves publicó un artículo que generó más atención mediática internacional y entusiasmo popular que prácticamente cualquier anuncio egiptológico de la década anterior: su propuesta, basada en el análisis de escáneres de superficie fotogramétrica de alta resolución de las paredes pintadas de la cámara funeraria de Tutankamón, de que la tumba contenía puertas ocultas detrás de las superficies de yeso pintado y que una cámara oculta más allá de estas puertas podría contener el enterramiento intacto de la propia Nefertiti.

Reeves argumentó desde varios tipos de evidencia. Los escáneres de alta resolución de las paredes de la cámara funeraria mostraban, según él, características lineales debajo de la superficie pintada que parecían ser consistentes con el contorno de puertas bloqueadas. El anuncio atrajo una atención internacional extraordinaria. Las autoridades egipcias de antigüedades autorizaron una serie de encuestas de radar de penetración de tierra de las paredes de la cámara funeraria para probar la hipótesis de Reeves.

Los desarrollos posteriores fueron más aleccionadores. Encuestas de radar adicionales por diferentes equipos devolvieron resultados más ambiguos. En 2018, un equipo del Politecnico di Torino realizó una encuesta comprensiva usando múltiples frecuencias de radar e informó de no encontrar evidencia de cámaras ocultas o vacíos detrás de las paredes de la cámara funeraria. El Ministerio Egipcio de Antigüedades aceptó este hallazgo, y la posición oficial es ahora que no hay cámaras ocultas en la tumba de Tutankamón. La búsqueda de la tumba de Nefertiti continúa, y la posibilidad de que nuevos descubrimientos puedan transformar nuestra comprensión permanece viva.

Por Qué el Busto Se Convirtió En Icónico: Belleza, Modernidad y Proyección Cultural

La historia de por qué el busto de Nefertiti se convirtió en uno de los rostros más reconocidos del mundo es tanto una historia sobre los siglos XX y XXI como sobre el antiguo Egipto. El busto fue encontrado en 1912 pero no exhibido públicamente en Alemania hasta 1924, cuando fue mostrado en el Museo Egipcio de Berlín. La reacción fue inmediata y extraordinaria: visitantes, periodistas y comentaristas culturales reconocieron inmediatamente que estaban ante algo excepcional, una obra de arte antigua cuya estética no era meramente hermosa en el sentido histórico sino inmediatamente accesible a los ojos modernos formados por las revoluciones estéticas del Impresionismo, el Art Nouveau y los primeros movimientos modernistas de principios del siglo XX.

La historia de la asociación del siglo XX del busto de Nefertiti con ideas de belleza femenina universal, eterna e ideal ha sido analizada por estudiosos contemporáneos como una proyección cultural que nos dice tanto sobre las actitudes modernas hacia las mujeres, la belleza y la antigüedad como sobre la propia Nefertiti. La reina que golpeó a los enemigos, condujo carros y puede haber gobernado Egipto como faraona por derecho propio a menudo se reduce en la imaginación popular a la poseedora de un rostro hermoso.

Nefertiti En la Cultura Popular Moderna

La imagen de Nefertiti se ha convertido en una de las referencias visuales más ampliamente utilizadas en la cultura popular moderna, apareciendo en contextos que abarcan el arte elevado, el diseño comercial, la moda, la música, el cine, la literatura y la imaginería política. Su distintivo perfil, dominado por la alta corona azul, el cuello largo y los rasgos serenos del busto, funciona como una abreviatura inmediatamente reconocible del antiguo Egipto, del poder y la belleza femeninos y del misterio del mundo antiguo desaparecido.

En la moda y el diseño, la silueta de Nefertiti ha sido referenciada y adaptada por diseñadores desde Alexander McQueen hasta diseñadores africanos contemporáneos que usan la imagen de Nefertiti como referencia para la realeza femenina africana y el poder femenino. En la música, Nefertiti ha sido invocada por artistas incluyendo Miles Davis (cuyo álbum de 1967 Nefertiti fue nombrado en su honor) y por artistas de hip-hop y R&B que la invocan como un ícono de la belleza y la realeza femenina negra.

Su importancia en el discurso cultural contemporáneo africano y afroamericano ha crecido sustancialmente en décadas recientes, con Nefertiti reclamada como ícono del poder y la belleza real africana en el contexto de debates más amplios sobre la historia africana, las raíces africanas de la civilización egipcia y la representación de las mujeres africanas en la cultura global.

El Legado de Nefertiti: la Mujer Que Volvió a la Vida

El legado de Nefertiti, tal como se entiende en el siglo XXI, es uno de los más complejos en la historia del mundo antiguo. Fue una mujer de poder extraordinario que vivió a través de uno de los momentos más radicales de convulsión religiosa y política en la historia egipcia, que dejó más huellas visuales de sí misma que casi cualquier otra mujer en el mundo antiguo, y que luego desapareció tan completamente del registro histórico que su destino sigue siendo desconocido más de tres mil años después de su muerte.

Lo que permanece después de todo el debate académico y la apropiación popular es una persona histórica de genuina importancia y genuino misterio. La mujer que condujo carros, golpeó a los enemigos, adoró al disco solar junto a y a veces por delante de su esposo, crió a seis hijas cuyos nombres invocan todos al Atón, y quizás gobernó Egipto como faraona por derecho propio después de la muerte de su esposo, merece ser comprendida en sus propios términos y en su propio contexto histórico, así como en el nuestro.

Para quienes preguntan quién fue Nefertiti y por qué su historia importa al mundo moderno, la respuesta más honesta es que importa porque sigue siendo genuinamente desconocida en los aspectos más fundamentales: de dónde vino, a dónde fue y dónde yace. El hermoso rostro en Berlín, mirando hacia afuera con un ojo completo y una cuenca vacía, parece estar mirando y esperando que la pregunta sea respondida.

Fuentes

https://www.worldhistory.org https://www.britishmuseum.org https://www.smb.museum https://www.metmuseum.org https://arce.org https://aeon.co https://www.biblicalarchaeology.org https://www.countryreports.org

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