Juana de Arco

Juana de Arco (c. 1412–1431) es una de las figuras más extraordinarias en la historia de la civilización occidental — una joven campesina de una aldea en el noreste de Francia que afirmaba escuchar las voces de los santos, lideró ejércitos hacia victorias asombrosas durante la Guerra de los Cien Años, aseguró la coronación del rey francés, fue capturada por sus enemigos, juzgada por herejía y brujería, quemada en la hoguera a la edad de aproximadamente diecinueve años, rehabilitada póstumamente, y finalmente canonizada como santa por la Iglesia Católica. En los seis siglos transcurridos desde su muerte, se ha convertido en la heroína nacional de Francia, un símbolo de fe religiosa, patriotismo, valentía femenina y desafío político — y una de las figuras más debatidas, interpretadas y reinventadas de la historia cultural mundial.

Su historia es, en sus líneas más escuetas, casi inverosímil como historia en lugar de leyenda. Nacida en la aldea de Domrémy, en el ducado de Bar, en la frontera entre Francia y el Sacro Imperio Romano Germánico, creció durante la fase más desesperada de la Guerra de los Cien Años — la larga lucha entre las coronas inglesa y francesa por el dominio sobre Francia — cuando las fuerzas inglesas, aliadas con los borgoñones, controlaban gran parte del norte de Francia, incluido París, y el delfín (príncipe heredero) Carlos carecía tanto de la capacidad militar para resistir como de la coronación que legitimaría su derecho a ser Carlos VII de Francia. En esta situación de crisis nacional llegó una joven que no sabía ni leer ni escribir, que no tenía formación militar, que provenía de uno de los orígenes más humildes posibles, y que en dieciocho meses había revertido la situación militar, organizado la coronación de Carlos en Reims y transformado el curso de la Guerra de los Cien Años.

Lo que hizo posible todo esto fue, según el propio relato de Juana, la intervención divina: escuchaba voces que identificaba como el arcángel Miguel, santa Catalina de Alejandría y santa Margarita de Antioquía, quienes le ordenaban apoyar al delfín y expulsar a los ingleses de Francia. Ya sea que uno entienda estas experiencias como una comunicación sobrenatural genuina, como el producto de la imaginación religiosa de una joven profundamente piadosa, o como síntomas de algún tipo de condición neurológica o psiquiátrica, fueron la fuerza impulsora de una vida extraordinaria — y las preguntas teológicas que plantearon condujeron directamente a su juicio y ejecución.

Domrémy y el mundo de la Francia rural medieval

Juana de Arco nació en la aldea de Domrémy, una pequeña comunidad a orillas del río Mosa en la región de Lorena, en lo que hoy es el este de Francia, alrededor de 1412 — el año exacto es incierto, pero 1412 es la fecha más comúnmente aceptada por los historiadores. Su padre, Jacques d'Arc, era un campesino labrador relativamente próspero que también se desempeñaba como doyen, un pequeño funcionario local responsable de recaudar impuestos y representar los intereses de la aldea. Su madre, Isabelle Romée (también llamada Isabelle de Vouthon), era aparentemente una mujer profundamente piadosa que inculcó en su hija la devoción religiosa que dio forma a toda su vida.

Juana era una de cinco hijos. Creció en un hogar de circunstancias modestas pero no miserables — su familia poseía tierras y ganado, y la posición de su padre como doyen le otorgaba a la familia una modesta posición social dentro de la comunidad aldeana. Aprendió las habilidades domésticas propias de su posición social: hilar, coser y cuidar animales. No aprendió a leer ni a escribir; como la gran mayoría de los niños campesinos de su época, no recibió educación formal. Su conocimiento del cristianismo llegó a través de la cultura oral y visual de la iglesia medieval: las historias contadas por los sacerdotes, las imágenes pintadas en las paredes de las iglesias, las festividades y oraciones del año litúrgico.

Domrémy era una aldea de lealtades divididas en una región que sufría agudamente las consecuencias de la Guerra de los Cien Años. La aldea estaba rodeada por territorio controlado o influenciado por los borgoñones — que estaban aliados con Inglaterra — y las simpatías de sus habitantes eran fuertemente profrancesas y proarmañacas (la facción que apoyaba al delfín Carlos). Juana diría más tarde que había sido criada con amor por Francia y que si veía a un borgoñón habría querido cortarle la cabeza, aunque rápidamente añadió que era malo querer hacer tal cosa.

La vida religiosa de Domrémy proporcionó el contexto dentro del cual deben entenderse las experiencias de Juana. La iglesia parroquial de Saint-Rémy era el centro de la vida comunitaria, y Juana era, según todos los testimonios, una niña excepcionalmente devota que se confesaba con frecuencia, rezaba con fervor y participaba en las costumbres religiosas de la aldea con notable intensidad. Había una tradición en Domrémy, como en muchas aldeas francesas, de que los jóvenes bailaban y colgaban guirnaldas en un "árbol de las hadas" en ciertas épocas del año — una costumbre que mezclaba prácticas folclóricas precristianas con la observancia cristiana. Juana participó en estas costumbres de niña, pero más tarde insistió en que no le daba ningún crédito a las creencias sobre las hadas.

Las voces: san Miguel, santa Catalina y santa Margarita

Cuando Juana tenía aproximadamente trece años — alrededor de 1425, aunque la fecha exacta es incierta — comenzó a escuchar voces que llegó a identificar como las del arcángel Miguel, santa Catalina de Alejandría y santa Margarita de Antioquía. Estas experiencias, que describió con cierta coherencia a lo largo de diferentes interrogatorios y testimonios en los años siguientes, fueron el fundamento de todo lo que vino después.

Las voces, según las describía Juana, iban acompañadas de luz y a veces de presencias visibles — dijo que había visto a san Miguel como un gran ejército con ángeles, aunque también dijo que no los había visto con suficiente claridad como para saber si tenían cabello. Insistió en que las voces le contaban cosas sobre el futuro, le indicaban lo que debía hacer y le daban valor y orientación. La primera instrucción que recibió era simplemente ser buena — asistir a la iglesia y llevar una vida piadosa. La instrucción política y militar más específica llegó después: debía ir al delfín, levantar el sitio de Orléans y lograr la coronación de Carlos VII en Reims.

Mantuvo estas experiencias en gran secreto durante varios años — comprensiblemente, ya que afirmar escuchar voces divinas era el tipo de declaración que podía fácilmente ser descartada como locura, engaño o inspiración diabólica. La carga de la prueba recaía sobre quien afirmara tener comunicación sobrenatural, y la iglesia tenía procedimientos elaborados para poner a prueba y discernir los espíritus. La propia Juana parece haber sido inicialmente insegura y reacia: más tarde testificó que resistió la instrucción de las voces de ir al delfín y que solo su insistencia venció su renuencia.

La elección de estas tres figuras como consejeras divinas de Juana es significativa. San Miguel era el arcángel guerrero, defensor de Francia y patrón de los soldados. Santa Catalina y santa Margarita se encontraban entre las santas femeninas más populares de la Francia medieval, ambas legendarias vírgenes mártires — jóvenes que se habían negado a renunciar a su fe a pesar de la tortura y la ejecución. Los modelos que le ofrecían a Juana no eran pasivos sino activos: Catalina era famosa por sus disputas con los filósofos paganos, Margarita por su combate con un dragón. Las voces que le decían a Juana que fuera a la guerra le seleccionaron una tradición de heroísmo religioso femenino que era asertiva, valiente y, en última instancia, victoriosa.

La interpretación teológica y psiquiátrica de las experiencias de Juana ha generado una enorme literatura. Los contemporáneos medievales que la creyeron vieron las voces como una comunicación divina genuina; quienes la condenaron las vieron como un engaño diabólico. Los intérpretes seculares modernos han propuesto explicaciones que van desde la epilepsia hasta la migraña con alucinaciones auditivas, pasando por la tuberculosis con sus sueños asociados a la fiebre. La conclusión sencilla de que Juana estaba experimentando lo que las personas profundamente piadosas de su época a veces experimentaban — encuentros religiosos vívidos con los santos, comprendidos dentro del marco de la teología católica medieval — es quizás la más satisfactoria desde el punto de vista histórico, aunque no resuelve la pregunta de lo que "realmente" ocurrió en términos de las categorías modernas.

El viaje al delfín: Vaucouleurs y Chinon

En enero de 1429, Juana hizo su primer intento de acceder al delfín. Persuadió a un primo comprensivo, Durand Laxart, de llevarla a la cercana ciudad de Vaucouleurs, donde buscó el apoyo de Robert de Baudricourt, el comandante militar local y partidario del delfín. Su recepción inicial fue poco prometedora: Baudricourt le dijo a su primo que la llevara a casa y que le diera de su parte un golpe en la oreja.

Juana regresó a Domrémy y luego, en febrero de 1429, hizo un segundo intento en Vaucouleurs. Esta vez tuvo más éxito — ya sea por su evidente convicción, porque la situación militar se había deteriorado aún más (los ingleses sitiaban Orléans, cuya caída probablemente condenaría la causa del delfín), o por las profecías locales sobre una virgen de la región fronteriza de Lorena que salvaría a Francia, es algo que no se sabe con certeza. Baudricourt le concedió una escolta de seis hombres de armas y le proporcionó ropa de hombre — ella había pedido ropa masculina y la usaría durante prácticamente el resto de su vida, una decisión que resultaría fundamental en su juicio.

El viaje de Vaucouleurs a Chinon — donde el delfín tenía su corte — era de aproximadamente quinientos kilómetros a través de territorio parcialmente controlado por el enemigo. El grupo viajó en gran parte de noche, cruzando ríos y evitando las ciudades bajo control borgoñón, durante once días. Los compañeros de Juana testificaron más tarde que habían quedado tan impresionados por su aplomo y la evidente sinceridad de su vocación que su escepticismo inicial había dado paso a la devoción.

En Chinon, la recepción de Juana por el delfín Carlos fue uno de los momentos de mayor carga teatral de su historia. Según la versión más popular del suceso — que tiene elementos legendarios pero un núcleo de verdad histórica — Carlos se disfrazó entre sus cortesanos para ponerla a prueba, y ella lo identificó correctamente sin que le hubieran dicho quién era. Según se informó, luego le comunicó en privado una "señal" — cuyo contenido se mantuvo en secreto durante su vida y se convirtió en objeto de mucha especulación posterior — que lo convenció de que era genuina. Carlos era, según los relatos de quienes lo rodeaban, un hombre inclinado a la desesperanza y la duda de sí mismo, y según se informó necesitaba que le aseguraran su legitimidad (había rumores de que no era hijo del rey anterior). Lo que sea que Juana le dijo produjo un efecto dramático.

Luego fue sometida a un examen formal por un panel de teólogos y eclesiásticos en Poitiers, quienes la interrogaron durante varias semanas sobre sus visiones, su fe y sus intenciones. El panel no encontró ninguna evidencia de herejía ni de inspiración diabólica, y su conclusión — que en las circunstancias equivalía a una autorización condicional — despejó el camino para que Juana procediera.

El levantamiento del sitio de Orléans y la campaña del Loira

Orléans era la clave estratégica de la guerra. La ciudad sobre el Loira había estado bajo sitio inglés desde octubre de 1428, y su caída habría abierto el camino para el dominio inglés del sur de Francia y probablemente habría acabado con la causa del delfín. Había sido sostenida por el valor de su guarnición y la obstinación de sus habitantes, pero en la primavera de 1429 la situación era desesperada.

Juana llegó a Orléans el 29 de abril de 1429, habiendo viajado desde Blois con un convoy de auxilio que transportaba alimentos y provisiones. Su recepción por la guarnición y la población de la ciudad fue extraordinaria — fue recibida con júbilo y una especie de reverencia devocional, con la gente aglomerándose alrededor de su caballo y tocando su armadura como si ya fuera una santa. El efecto psicológico de su llegada — la sensación de que Dios había enviado un campeón a la ciudad asediada — fue en sí mismo un factor militar de considerable importancia.

El levantamiento del sitio de Orléans se logró en nueve días de combates — del 4 al 8 de mayo de 1429 — durante los cuales las fortificaciones inglesas alrededor de la ciudad fueron tomadas una por una. Juana estuvo presente en los combates, portando su estandarte en lugar de un arma, pero siempre en el centro de la acción. Fue herida por una flecha en el hombro el 7 de mayo, durante el asalto a la principal fortificación inglesa, las Tourelles — pero ella misma sacó la flecha, recibió tratamiento y regresó al combate. Las Tourelles cayeron ese mismo día, y al día siguiente los ingleses se retiraron, levantando el sitio por completo.

La victoria en Orléans fue transformadora. No fue simplemente un éxito militar, sino un golpe simbólico y devastador para la moral: los ingleses habían sido derrotados por un ejército inspirado por una joven campesina que afirmaba tener guía divina, y el suceso generó una ola de entusiasmo y confianza en el bando francés que había estado ausente durante décadas. Juana presionó de inmediato para alcanzar el siguiente objetivo: la coronación de Carlos en Reims.

La campaña del Loira que siguió a Orléans fue igualmente brillante. En las semanas posteriores al levantamiento del sitio de Orléans, Juana lideró o inspiró a las fuerzas francesas hacia victorias en Jargeau, Meung-sur-Loire, Beaugency y Patay — la última de las cuales fue una derrota decisiva del principal ejército de campo inglés, en la que el comandante inglés, el formidable John Fastolf, apenas escapó de ser capturado y el veterano comandante inglés sir John Talbot fue tomado prisionero. En seis semanas desde la llegada de Juana a Orléans, el valle del Loira quedó libre de fuerzas inglesas y el camino a Reims estaba abierto.

La coronación en Reims

La coronación de Carlos VII en la catedral de Reims el 17 de julio de 1429 fue la culminación de la misión de Juana tal como ella la había definido desde el principio. La ciudad de Reims — en el corazón del territorio controlado por el enemigo en la Champaña — había sido el lugar tradicional de las coronaciones reales francesas desde el bautismo de Clodoveo, el primer rey cristiano de los francos, y la unción del rey con el santo óleo de la Sainte Ampoule se entendía como la concesión de una legitimidad divina que ninguna autoridad meramente secular podía otorgar.

El viaje a Reims a través del territorio borgoñón requirió una combinación de negociación y presión militar. Una ciudad tras otra se rindió mientras avanzaba el ejército real, sin voluntad de resistir una empresa que parecía contar con sanción divina. Juana estaba en el centro de esta transformación psicológica de la situación militar: su presencia era tan importante como la capacidad de combate del ejército.

La ceremonia en la catedral de Reims el 17 de julio fue el punto más alto de la breve carrera de Juana. Estuvo junto al recién coronado Carlos VII, sosteniendo su estandarte — había explicado a quienes cuestionaron su presencia que el estandarte había soportado el trabajo y tenía derecho a compartir el honor. Los relatos contemporáneos la describen llorando de alegría. Cualquiera que fuera la sofisticación política o el cálculo militar que rodeó la empresa, la experiencia de Juana en ese momento fue claramente la de una completa plenitud religiosa: había hecho lo que las voces le habían dicho que hiciera.

Después de la coronación, Juana instó a Carlos a continuar la campaña — a avanzar hacia París mientras el impulso estaba de su lado, a presionar la ventaja antes de que los ingleses y los borgoñones pudieran recuperarse. El consejo era militarmente acertado, pero Carlos, su corte y sus consejeros eran más cautelosos. Las negociaciones con Borgoña parecían posibles, y el rey era reacio a ponerlas en peligro con una acción militar agresiva. La posición de Juana en la corte se volvió más complicada: seguía siendo honrada pero ya no era la única voz que importaba.

La captura en Compiègne y el encarcelamiento

La carrera militar de Juana después de la coronación estuvo marcada por una creciente fricción entre sus instintos agresivos y la cautela de la corte real y sus consejeros. El asalto a París en septiembre de 1429 — que Juana impulsó y que Carlos autorizó — fracasó. Juana fue herida en el muslo durante el asalto a la puerta Saint-Honoré y se vio obligada a retirarse cuando Carlos ordenó al ejército que se replegara. El fracaso fue un golpe significativo para su autoridad militar y para el impulso del avance francés.

En los meses que siguieron, Juana participó en diversas operaciones militares de importancia decreciente. En mayo de 1430, se encontraba en Compiègne, una ciudad al norte de París que estaba amenazada por fuerzas borgoñonas. El 23 de mayo, lideró una salida desde la ciudad que fue emboscada. Mientras su grupo se retiraba, las puertas de la ciudad se cerraron — si de manera deliberada o accidental ha sido debatido desde entonces — y Juana fue bajada de su caballo y capturada por soldados borgoñones leales a Jean de Luxembourg, un noble borgoñón.

Su captura fue un momento catastrófico para Francia y una oportunidad para sus enemigos. Los borgoñones y sus aliados ingleses reconocieron de inmediato que la importancia simbólica de Juana la convertía en una prisionera extraordinariamente valiosa — no como un activo militar sino como un blanco político y teológico. Si podía ser condenada como hereje, bruja o impostora, sus victorias podrían reatribuirse a la asistencia diabólica en lugar de la divina, y la coronación de Carlos VII podría ser deslegitimada.

Juana permaneció en cautiverio borgoñón durante varios meses. Carlos VII no hizo ningún esfuerzo significativo para rescatarla o pagar su rescate — una pasividad que escandalizó a muchos contemporáneos y ha sido ampliamente criticada por los historiadores. Finalmente, Juana fue vendida a los ingleses por diez mil libras tornesas — una suma considerable que reflejaba la importancia que le atribuían.

El juicio de Juana de Arco

El juicio de Juana de Arco, llevado a cabo en Ruán de enero a mayo de 1431, es uno de los procesos judiciales más ampliamente documentados de la Edad Media y uno de los más injustos en la historia de la jurisprudencia occidental. El proceso era nominalmente un tribunal eclesiástico convocado para determinar si Juana había cometido herejía, pero la agenda política de los ingleses y sus aliados borgoñones — que querían destruirla y minar la legitimidad de Carlos VII — determinó todos los aspectos del juicio desde su inicio.

El juez que presidía era Pierre Cauchon, el obispo de Beauvais, que había sido expulsado de su diócesis por el avance francés y que debía su posición al favor inglés. No era un árbitro neutral sino un enemigo de Juana y de la causa política que ella representaba. Los asesores — los teólogos y canonistas que lo asistían — provenían casi en su totalidad de la Universidad de París, que había apoyado consistentemente la causa inglesa y la legitimidad de la reclamación inglesa al trono francés.

Juana fue recluida en una prisión militar inglesa en lugar de una eclesiástica — una grave violación de las normas de la justicia eclesiástica, que exigía que una mujer acusada de herejía fuera confinada en un convento bajo la supervisión de guardianas femeninas. Estaba encadenada por las noches, custodiada por soldados masculinos y sometida a condiciones calculadas para quebrantar su espíritu y su salud. Era interrogada repetidamente, a menudo durante horas seguidas, sin abogados ni defensores que la asistieran.

Las preguntas que se le formularon abarcaban sus visiones, su uso de ropa masculina, su relación con sus voces, su sumisión a la autoridad de la iglesia y docenas de otros asuntos. Las respuestas de Juana en el acta del juicio son uno de los documentos más extraordinarios del período medieval — el testimonio de una joven campesina analfabeta que se defendía ante teólogos formados con una combinación de claridad, inteligencia y valentía moral que dejó a sus interrogadores repetidamente frustrados. Cuando se le preguntó si sabía que estaba en la gracia de Dios, respondió: "Si no lo estoy, que Dios me ponga allí; si lo estoy, que Dios me mantenga allí." La pregunta era una trampa teológica — decir que sí sería reclamar una certeza no autorizada sobre la gracia divina, decir que no sería una admisión de pecado — y su respuesta la desactivó por completo.

Los cargos finalmente formulados contra ella incluían herejía (por afirmar comunicación directa con Dios sin la mediación de la iglesia), hechicería (un cargo que más tarde fue eliminado de la acusación formal), usar ropa masculina (una violación de la prohibición del Deuteronomio sobre el travestismo) y desobediencia a la iglesia. El 24 de mayo de 1431, Juana fue llevada al cementerio de Saint-Ouen y se le leyó una sentencia de condena. Ante la elección entre la abjuración (renunciar a sus afirmaciones y a su ropa masculina, a cambio de prisión perpetua) y la hoguera, firmó una breve abjuración.

La abjuración no la salvó. En pocos días había retomado el uso de ropa masculina — ya sea porque era la única ropa disponible (pues le habían quitado la ropa femenina) o porque espiritualmente era incapaz de mantener la negación. Técnicamente esto constituía una recaída en la herejía, que conllevaba automáticamente la pena de muerte. El 30 de mayo de 1431, Juana de Arco fue quemada en la hoguera en la plaza del mercado de Ruán. Tenía aproximadamente diecinueve años. Mientras las llamas se elevaban, invocó el nombre de Jesús repetidamente. Sus cenizas fueron arrojadas al Sena.

El comandante inglés que según se informó presenció la ejecución dijo después que temía haber quemado a una santa.

El juicio de rehabilitación y la canonización

La rehabilitación póstuma de Juana de Arco fue tan dramática como su condena. En 1456, veinticinco años después de su ejecución, se convocó un nuevo juicio por orden del papa Calixto III a petición de Carlos VII — quien, con considerable hipocresía, no había hecho nada para salvarla pero ahora encontraba políticamente útil que fuera formalmente rehabilitada. El juicio de rehabilitación reunió extensos testimonios de quienes habían conocido a Juana, de testigos de su juicio y ejecución, y de autoridades eclesiásticas que examinaron los procedimientos originales.

El tribunal de rehabilitación determinó que el juicio original había sido llevado a cabo en violación de los procedimientos legales correctos, que Cauchon había actuado movido por prejuicio y hostilidad, que la abjuración de Juana había sido obtenida bajo coacción y que los cargos contra ella carecían de fundamento. El 7 de julio de 1456, el veredicto de 1431 fue formalmente anulado y Juana fue declarada inocente.

El proceso de canonización tardó mucho más. Juana fue beatificada por el papa Pío X en 1909 y canonizada por el papa Benedicto XV el 16 de mayo de 1920. La canonización llegó en un momento de particular importancia nacional: Francia acababa de soportar la Primera Guerra Mundial, en la que más de un millón de soldados franceses habían muerto, y la identidad de Juana como símbolo de unidad nacional y sacrificio francés nunca había sido más poderosa. La coincidencia de tiempos no fue casual.

La canonización planteó una cuestión teológica de cierta delicadeza: la iglesia que canonizó a Juana como santa en 1920 era la misma iglesia que la había condenado como hereje en 1431. La respuesta oficial fue que el juicio de 1431 no había sido un acto de la iglesia universal sino de un proceso local corrupto, y que la rehabilitación de 1456 ya había corregido el registro. El argumento era legalmente suficiente pero no hacía nada por eliminar la ironía histórica.

Juana de Arco como símbolo cultural

Ninguna figura en la historia francesa ha sido más ampliamente interpretada, apropiada y disputada que Juana de Arco, y los usos a los que ha sido sometida su imagen a lo largo de seis siglos revelan tanto sobre las sociedades que la invocaron como sobre la persona histórica en sí misma.

En el período inmediatamente posterior a su muerte y a lo largo de la Edad Media tardía, Juana fue recordada principalmente en los registros religioso y militar en los que había actuado — como una figura milagrosa enviada por Dios para salvar a Francia. El juicio de rehabilitación de 1456 estableció la memoria oficial de ella como una mártir injustamente condenada.

El siglo XIX fue la gran época de la reinvención cultural de Juana. El historiador Jules Michelet, en su monumental Historia de Francia (1833–1844), interpretó a Juana como una expresión del espíritu nacional francés — la voz del pueblo llano, del campesinado rural, que hablaba contra la corrupción de las clases dirigentes. Su Juana era una heroína democrática, un símbolo de la nación contra sus opresores. El poeta Friedrich Schiller ya había escrito La doncella de Orléans (1801), una tragedia romántica que se tomó considerables libertades con los hechos históricos pero capturó el entusiasmo de la era romántica por la heroicidad individual y el sentimiento nacional.

La Tercera República, establecida tras la humillante derrota de Francia en la guerra franco-prusiana de 1870–1871, encontró en Juana un poderoso símbolo de recuperación y resistencia nacional. Las tradiciones republicana y católica la reclamaron ambas — los republicanos porque era una hija del pueblo que había sido traicionada por la iglesia, los católicos porque era una santa que había sido traicionada por enemigos políticos. Esta tensión entre las pretensiones rivales sobre la imagen de Juana nunca se resolvió del todo y produjo una extraordinaria versatilidad ideológica: fue invocada por realistas y republicanos, católicos y anticlericales, conservadores y progresistas, a lo largo de los siglos XIX y XX.

En el siglo XX, las apropiaciones políticas de la imagen de Juana se volvieron más marcadas y más alarmantes. La extrema derecha francesa, incluido el régimen de Vichy y eventualmente el Frente Nacional de Jean-Marie Le Pen y sus sucesores, reclamó a Juana como símbolo del nacionalismo étnico y la resistencia a los extranjeros. La celebración anual de Juana de Arco el 8 de mayo se convirtió en un mitin del Frente Nacional a finales del siglo XX, creando una dolorosa controversia política sobre la titularidad de un símbolo nacional.

Juana ha sido objeto de obras de algunos de los más grandes escritores, compositores y cineastas de la época moderna. Santa Juana de Shaw (1923) la presentó como una proto-protestante y precursora del individualismo moderno, martirizada por el conservadurismo institucional. La película del cineasta Carl Theodor Dreyer La pasión de Juana de Arco (1928) utilizó una fotografía de primer plano de extraordinaria intensidad para convertir su juicio y martirio en una meditación sobre el sufrimiento espiritual. Bertolt Brecht escribió El proceso de Juana de Arco en